基督徒會受審判嗎？

特以此文獻給永版和那些以為自己得救不再受末日審判的「基督徒」

如果有人要問你，基督徒會受審判嗎？你會如何回答呢？如果你的回答是會或者不會，請問你回答的依據是什麼？現在教會有很多傳道人講：基督徒不會受審判，即使在基督台前的審判也只是領受賞賜大小的問題，如沒有得到賞賜就等於受到審判了。他們的理由是；因為基督已經為我們受了咒詛，受了審判，就免去了我們一切的刑罰，所以基督徒無論在地上如何生活，將來都不會受到審判。而且這是相當一部分人的觀點，並且這種觀點在基督徒中也很流行。所以我們今天有必要藉著聖經的查考看經上到底是如何說到這個問題，免得我們用人的傳統和人的意思代替了聖經的真理。

審判要把真假分開

      對於基督徒是否會受審判這一個觀點是否合乎聖經，唯一的辦法是從整本聖經一貫原則去解釋，千萬不能只選擇幾節經文。我們先來看一段經文；馬太福音25：31-41；「當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上，萬民都要聚集在他面前，他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是向那右邊的說，你們這蒙我父所賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國……。王又要向那左邊的說，你們這些被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去。」我們要問的是；這裡的綿羊和山羊是指誰呢？如果綿羊是基督徒的話，那麼山羊又是指誰呢？要知道，在聖經上常常用羊形容是神的百姓，父神把以色列百姓說成是他的羊，主耶穌也說到跟隨他的人是他的羊。可見羊這個詞很少用到不信的人身上。如果山羊是不信的人，那麼為什麼當主耶穌責備山羊一類人說，我在監里，你們不來看我，我渴了你們沒有給我喝，餓了你們沒有給我吃。山羊怎麼回答呢？「主啊，我什麼時候見你餓了，或渴了，……」什麼人會喊耶穌為主呢？如果從來都是不信的他會喊耶穌為主嗎？請看山羊的辯解說，我什麼時候見你餓了沒給你吃，渴了沒給你喝，或赤身露體不伺候你呢？言外之意他們以為作了很多，主說他為主什麼也沒作，他感到委屈，如果外邦根本不信的，他會辯解他本來就沒有作的事嗎？當然不會。

      值得注意的是，如果不是這場審判，山羊和綿羊都在一起，你分不清誰是真正屬主的，山羊就是那些自以為自己得救的，卻未曾改變，自以為相信的，卻活在宗教外面而沒有活在新生命裡面的所謂基督徒。山羊就是那些外面披著羊皮裡面卻仍然是狼的性情，未曾被主改變的人。當這場嚴厲的審判臨到時，主把真假基督徒分開了，把綿羊和山羊分開了，在此之前根本不知道自己命運的山羊，還自以為自己就是一個被主接納的綿羊呢？到最後審判的那一刻，一切就顯明，一切都定局。雖然這時候山羊大吃一驚，但為時已晚，但願這一幕不要臨到你我身上。

      再來看一處最熟悉的經文；馬太福音7：21-23：「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日，必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說；我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」

      這是一群相信的人，並且為了主的緣故作了很多工作，他如果不相信耶穌也不會稱耶穌為主，可惜的是，他的信心沒有被主悅納，他的事奉沒有被主認可，口上承認耶穌是他的主，但耶穌未曾真正成為他的主人。這段經文針對的不是外邦不信的人，針對的是基督徒，這一點你要清楚認識到。為什麼他自以為主會接納卻遭主拒絕呢？為什麼他們奉主的名趕鬼、傳道、行異能，主卻不認識他呢？問題是他們作了很多外在的事，卻沒有遵行父的旨意，未曾活出信仰的實質。有人把主設想成為一個慈愛的老人，我們只要一信他，他就什麼也不看了，就會接納我們的信心。這是人的想法，並不是神的意思。

      這些人在什麼人中間呢？當然是基督徒中間，又是在什麼時候知道自己的結局呢？是審判的日子（就是當那日）這些在神眼中是作惡的人（未曾遵行神的旨意,活在宗教的狂熱中）。至少這些人是在基督徒的隊伍中，雖他們在神的眼中還不算真正意義上的基督徒，但在審判沒有臨到之前，很多人以為他是真基督徒，並且還會以為他是不錯的基督徒。因為他很火熱，又有恩賜。所以我們說基督徒會受審判不是想像出來，是聖經中確有記載。

      基督徒將來會受審判嗎？讓我們繼續看馬太福音13：47-50：「天國又好像網撒在海里，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來；坐下揀好的收在器具里，將不好的丟棄了，世界的末了也要這樣。天使要出來。從義人中把惡人分別出來。丟在火爐里，在那裡必要哀哭切齒了。」這是描寫一幅在天國里（在神的教會裡）聚集各種各樣的信徒，當傳福音的時候，他們因著各種需要和問題來到教會，有的來是要病得醫治，有的為了今生的好處，有的為了心裡得些安慰，有的則為了得永生。背景不一樣，目的不一樣，但都來到了教會，外面看好像是基督徒，因為同樣星期天聚會，也唱詩讚美，但這些人中有好的（真的），有不好的（挂名的），未到審判的日子，一切似乎都在正常進行著。但在審判那日（世界末日）突然一切都顯明了，天使要遵行主的命令，要從義人中把惡人分別出來。要特別留意的是，這惡人原先是在義人中的，他們如果是根本不相信的人，怎能混在義人中呢？也不會從義人中把他們分別出來，而且前面也清楚說明，這是在天國撒網時一起拉上岸的，是和義人在一起的。

審判是要把善惡分開

      神是全善的，所以他也喜悅美善，恨惡醜惡，將來的審判神絕不會讓善的受到審判，而惡的沒受到任何懲治，這不是神的性情，既然他恨惡不義，他就會用他的公義審判一切不義。不要因為神的慈愛而無視他的公義和聖潔。如你以為將來的審判神會為罪惡和不義大開綠燈，那真是對公義聖潔的神一種辱毀。

      以上三段經文無論是山羊和綿羊的比喻，還是那些呼喊主名的人不能進天國，還是從各樣水族中選出好的，把不好的（壞的）丟掉，都是在說到善和惡。山羊被審判是因在主的眼中他是惡的，善惡的分別不是人的標準，不是一些教義，而是生命的實質，是以什麼為中心？活在誰的掌管之下？神拯救我們是要把我們原先的不義、背道變成公義的，順服的。正如馬太福音1：21節：「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡救出來。」凡稱為他名下的子民，已經從罪和罪的捆綁中拯救出來。原先是犯罪的，行惡的，現在因著主耶穌的拯救生命被改變，全人被更新並能行美善的事。

      馬太福音16：27：「人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨，那時候，他要照各人的行為報應各人」這段經文前幾節說到，誰願意丟掉舊生命就會得到新生命，保留舊生命的就會失去永恆的生命。然後才說到將來要按照各人所行的實行報應。對於那些不肯拋棄舊生命的基督徒，將來的審判就不是賞賜大小的問題了，而是按著他們違背上帝的道受到報應。羅2：6-7：「他必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們。」

      留意：在審判日子神會如何作呢？照各人所行的報應各人，不是只看你相信了什麼，更是看你是個什麼樣的人，義和不義不只是相信一套教義那麼簡單，更是看你生命的本質，恆心行善，尋求榮耀就以永生報應。不順從，行不義的就以忿怒報應。「看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟22：12）賞賜誰？懲罰誰？「不義叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢，為義的叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔。」（啟22：11）刑罰的是不義的，污穢的，賞賜的是為義的，聖潔的。這就是神審判的一貫原則。神的審判和忿怒會臨到一些不虔不義的人身上，這其中也包括那些自稱是基督徒，但行事為人和不信的沒有兩樣，價值觀從未被改變，雖然在教會中過著一些宗教生活，但他們生命中所結的果子卻是不義的，罪惡的，屬地的，屬肉體的。審判必須是公義公平的，不可能是無視罪和不義。最終的審判必然會把義和不義的分開，聖潔和污穢的分開，屬地的和屬天的分開，惡的和善的分開。「不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼，順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善不可喪志，若不灰心，到了時候就要收成。」（加6：7-9）

      這裡向我們展現了一個重要的屬靈原則；神不可輕慢，他會照各人所作的報應；種什麼，收什麼；真正得救的信心在我們裡面，我們就會去不斷順從聖靈，而那些不斷順從肉體結出不義果子的人，無論他們口上說怎樣相信，並聽到一些傳道人給他們保障和應許，說他們將來不會失去什麼，這樣的應許也不能給他們私毫的改變，他們的結局就是收敗壞。重要的一點是；種是現在時態，收即是將來時態。所以在第九節告訴我們，要堅持行善，不要喪志，到了時候（將來——也是審判的那天）就會有好的結果。這裡向我們說明，到審判的那天善惡要分開。

審判要先從神的家起首

      你知道審判為什麼要先從基督徒開始嗎？先從神的家起首是要先給基督徒賞賜呢？還是說明這場審判的嚴肅性和他的公義呢？如果真像有些人所說的基督徒受審判只是賞賜大小問題，那麼為什麼要先從基督徒開始？彼得前書4：15-19：「你們中間（指基督徒）卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦；若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因為這名歸榮耀給神。因為時候到了，審判要從神家起首；若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？若義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？所以，照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」在說到神的審判之前，先說到基督徒不要因殺人、偷竊、作惡受苦。這裡受苦指極深的苦。而應當為作基督徒信真道行真理而受苦。為什麼要如此作？因為將來的審判臨到，神要顯明他的公義，先從基督徒開始。只有先從神的家開始的這場公義審判，才不至於使審判落到一種形式。若義人在審判中僅僅得救，可見這場審判的嚴厲性，在審判中，真假分開了，義和不義分開了，善和惡分開了，順從的和不順從的分開了……。那不虔敬和犯罪的人有何地可站呢？如果外邦人不虔敬沒處可站，難道基督徒中間的不虔敬和犯罪就有地可站嗎？審判是公平公正的，是照著各人本性中所作的受審判。

      15節說到，你們中間卻可有人因為殺人受苦，而新約對這種人有什麼結局？馬太福音5：21-22；「你們吩咐古人的話說，不可殺人，又說，凡殺人的，難免受審判。只是我告訴你們；凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄拉加的，難免公會的審判；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」耶穌說到凡罵弟兄是拉加的要受審判，罵弟兄是魔利的必受地獄的火，其實，拉加，和魔利的譯音都是指；「愚蠢」。主耶穌的標準嚴格嗎？當基督徒動怒罵弟兄是蠢才時就要下地獄。這和我們理解將來的審判有太大的區別啊！主對他子民的要求是非常嚴格的，不然怎能彰顯神性情？怎能區別我們與魔鬼的兒女不同呢？怎能讓魔鬼輸的心服口服？

基督審判台前的結局

      根據神審判的一貫原則，基督台前的審判也不應該是一種縱容和嬌慣。 林后5：10：「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」對於完全委身給主、生命中有聖靈印記、耶穌已經成為他生命主宰的並有真正得救信心的基督徒來說；這場審判會顯露出：

1; 他們隱秘的事（可4：22）

2; 他們的言語（太12：36-37）

3; 他們的態度（太5：22）

4; 他們的動機（林前4：5）

5; 愛心上的缺乏（西3：18-4：1）

6; 他們的事奉都要顯明。

      當然屬靈的基督徒也會有偶然犯罪的時候，但他們絕不是罪的奴僕，當他們誠心悔改神也不會因著人偶然的犯罪而在審判中失去他永生的福分，但會失去某些獎賞。我們千萬要記住保羅所要說的是哪一類基督徒？「……我們立了志向、要得主的喜悅。」（林后5:9）是知道主是可畏的。對於一個時常存敬畏的心去度在世上寄居日子的基督徒，他們的軟弱失敗不會被主定罪，這也是基督台前審判的好消息。

      但我們不可無限延伸，以至於把基督台前的審判說成是與基督徒善惡沒有任何關係。請看林后5：11節：「我們既知道主是可畏的……。」這節經文前面原文應有「因為」和合本把他丟掉了，它表明是與上文有關的。「可畏」可翻譯成「懼怕」「恐懼」「敬畏」。如果基督的審判台前只是領多少賞賜的問題為什麼要恐懼和懼怕呢？如果一個基督徒沒有因基督的救贖而成為敬畏神的人，反倒放縱肉體的情慾，還是罪的奴僕而將來不受到審判只是少領一些賞賜，這與神的公義相符嗎？「既然基督審判台前是保羅教導的，那麼他在其它地方又是怎樣教導的呢？「你們豈不知不義的不能承受神的國嗎？不要自欺，無論是淫亂的拜偶像的，姦淫的、作孌童的、親男色的、辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。」（林前6：9-10）

      我們再看林后5：10節：「……叫各人按著本身所行的或善或惡遭報。」有人說這裡所說的惡是不好的，所以基督徒行了不好的事，因著基督的緣故不會失去救恩。我們之前說過，真正委身給神，生命被改變的基督徒會因著軟弱偶然犯罪，這不會成為我們將來審判定罪的理由，但絕不是活在罪和不義中，也不是罪的奴僕，這一點我們多次強調。而林后5：10節所說的「惡」字在新約聖經中共出現了6次，我們來看其中兩次是如何說惡的結局。約翰福音3：20：「凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他們的行為受責備。」這裡雖然是指一些不信基督的人，不來就近基督的光，喜歡活在黑暗中。但如果基督徒自稱是信耶穌的仍然活在黑暗中，其結局在神的眼中也會與不信的仍活在黑暗中的一同定罪。約翰福音5：29：「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」這裡的作「惡」字和林后5：10節「惡」是同一個希臘原文。5:24節說到；「我實實在在告訴你們，那聽我話，又信差我來者的就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」這裡應許不定罪有幾個條件；1聽我話；2信差我來者的；具體來看什麼是聽我話呢？「聽」非常重要，在希臘原文它是個動詞；原文碥號《191》含有「聽見」「聽從」的意思。它不是單單停留在頭腦上聽說，而是用行動來表明他願意順從所聽見的。這就是主耶穌所說的「聽我話」。「信差我來者的」又是什麼意思？難道我們不相信耶穌是父所差來的嗎？ 主耶穌說到「相信差我來者的」，要我們相信「父不審判什麼人，而是將審判的事交與子，叫人都尊敬子如同尊敬主一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父」，特別說到那將來的審判在子手裡，要懼怕那將來的審判。如果我們承認自己是尊敬主的，懼怕將來審判的，那就是聽從他命令的人，順服他旨意的人，過聖潔生活的人。因為他是聖潔的人，所以讓我們跟隨他的也要像他。如此看來，不被定罪不單單是我們口頭上工功，而是一個順服他，並且靠著神的恩典有美好的品格的人，我們又怎麼能說一個活在罪中的人因著他信耶穌而不被定罪呢？   

      請記住，耶穌不是我們犯罪的通行證。

堅決相信自己的教會是唯一正確的基督教教會，相信自己是唯一能上天堂的人，其他教會，其他人都會下地獄永遠受酷刑是基督教信心堅定的表示和衡量標準。

hellman 發表於 2013-7-6 00:48
堅決相信自己的教會是唯一正確的基督教教會，相信自己是唯一能上天堂的人，其他教會，其他人都會下地獄永遠 ...

那自己很可能會下去！
很想知道大部分基督徒對這個問題怎麼看？這麼具體的俄問題，卻沒人回答？

hellman 發表於 2013-7-6 00:48
堅決相信自己的教會是唯一正確的基督教教會，相信自己是唯一能上天堂的人，其他教會，其他人都會下地獄永遠 ...

有可能都下去

耶穌的羊一批是猶太人，一批是撒馬利亞人。都是以色列人。外幫人耶穌稱他們為狗，不是羊也不是兒女。這在經上寫著。保羅自已成了羅馬人也就羊變成了狗。

拎不清 發表於 2013-7-6 03:33
耶穌的羊一批是猶太人，一批是撒馬利亞人。都是以色列人。外幫人耶穌稱他們為狗，不是羊也不是兒女。這在經 ...

基督徒們可是求著耶穌把自己當成羊！

求索 發表於 2013-7-6 03:55
基督徒們可是求著耶穌把自己當成羊！

不是求，是代替

拎不清 發表於 2013-7-6 04:12
不是求，是代替

他們已經以羊為榮了，可惜，不知道是山羊還是綿羊。

求索 發表於 2013-7-6 01:48
那自己很可能會下去！
很想知道大部分基督徒對這個問題怎麼看？這麼具體的俄問題，卻沒人回答？ ...

基督徒的快樂可能就是來自別人下地獄，自己得寵上天堂的快樂感覺。所以當然就不應該受到審判了，否則基督徒和非基督徒不都一樣了？哪來什麼快樂？

hellman 發表於 2013-7-6 06:09
基督徒的快樂可能就是來自別人下地獄，自己得寵上天堂的快樂感覺。所以當然就不應該受到審判了，否則基督 ...

那些羊沒有一隻承認自已是山羊。結果是怎麼找，也找不到綿羊。審不起來了。這就是現·代基督教的方法。

東方的宗教與西方的由其是基督教不同之處，前者以生死為審判，宇宙的成，住，壞，
空，循環不息，生生死死，要期待某日子，而患得患失，甚至幸災樂禍，倒不如隨
緣吧！

hellman 發表於 2013-7-6 06:09
基督徒的快樂可能就是來自別人下地獄，自己得寵上天堂的快樂感覺。所以當然就不應該受到審判了，否則基督 ...

根據聖經，他們也必須受審，進不進天堂還是未知數。

為什麼沒有一個基督徒來回答這個問題呢？是不敢回答？還是不知道怎麼回答？一遇到實際問題，都啞了？

基督徒們，為什麼沒人敢回答這個具體的問題呢？是不知道答案？還是不敢正視這個問題？

其實，基督教的答案很簡單，那就是他們穿上了「義袍」 無論是山羊還是綿羊，甚至是耶穌認為的狗都沒關係，穿上「義袍」，就如同穿上了隱形衣，神就看不見了，當然就不會再審判了 拿神當瞎子是基督徒們的特色。

·八戒· 發表於 2013-7-18 00:22
其實，基督教的答案很簡單，那就是他們穿上了「義袍」  無論是山羊還是綿羊，甚至是耶穌認為的狗都沒關 ...

這裡的基督徒不敢回答這個問題，很好理解。如果基督徒也要接受末日審判，那結果是有可能下地獄的， 一輩子的虔誠，有可能白費。如果說不要受審，那言下之意是自己肯定進天堂 （當然不會認為自己下地獄），這又明顯和教義不符。我都替他們著急！

求索 發表於 2013-7-18 01:31
這裡的基督徒不敢回答這個問題，很好理解。如果基督徒也要接受末日審判，那結果是有可能下地獄的， 一輩 ...

當然可能白費，他們自己定義希特勒就白費，難道自己就比希特勒好哪兒去？ 聖經明確規定，罪沒有大小，都是死罪，如果他認為希特勒犯的是大罪，要下地獄，而自己犯的是小罪，可以矇混過關，那麼這本身就違反了聖經啊。難道亞當吃果果的罪比這些基督徒犯的還大么？

·八戒· 發表於 2013-7-18 02:30
當然可能白費，他們自己定義希特勒就白費，難道自己就比希特勒好哪兒去？ 聖經明確規定，罪沒有大小 ...

很多問題不能深究，無解！基督教就是一本糊塗賬。

謝謝您對基督徒的關心。您自己呢？是否會受審判？

來往加國 發表於 2013-7-18 05:52
謝謝您對基督徒的關心。您自己呢？是否會受審判？

每個人都要為自己的言行負責， 都要接受道德的審判。