悲智破斥邪 師蕭平實邪 見魔說專集

悲 智 破 斥邪 師蕭平實 邪 見魔 說專集（草稿）



　　　　目       錄

　　0、引言：造「大妄 語」之邪 師蕭平實撒 謊成性
　　1、邪 師蕭平實瞎 說諸禪
　　2、邪 師蕭平實錯識諸聖
　　3、邪 師蕭平實編造、妄解佛法名詞
　　4、邪 師蕭平實妄說聖境
　　5、邪 師蕭平實亂 說諸法
　　6、邪 師蕭平實胡 說補遺



　　簡單說明：
　　1、本專集現為草稿，且目前僅完成了前兩個專題，後續專題將隨寫隨貼，全部完成後再予統稿。故而，任何有理有據、依法依律的補充意見悉皆歡迎，還望諸方大家不吝賜教指正，以期儘早修訂完善，傳示天下後世，共襄反 邪善 舉。
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0-1、未證言證，邪 師蕭平實厚顏無恥造「大妄語」


　　末法時期，邪 師說法如恆河沙，又有恆河沙數的盲目凡夫誤以為自己無比幸運，遇到了「唯一」開悟的大 師，繼而趨之若鶩乃至以訛傳訛、惑亂佛法，已落魔網成魔民而不自知，造無間罪業而不自覺。
　　邪 師的普遍特徵之一就是極力神化自己為全世界「唯一」大 師、法王，李 主 佛、凈空邪 師、清海無上邪 師等莫不如此，而本專集所破斥的邪教「正覺同修會」教主邪 師蕭平實，也堪稱是此類的經典案例之一。

　　首先，邪 師蕭平實自詡全世界「唯一」開悟大 師、聖地菩薩。

　　★邪 師蕭平實：「他（廣欽老和尚）走了以後，我又尚未破參之前，這人間暫時沒有宗門正法、了義正法；」「所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法。」（《邪見與佛法》）
　　★邪 師蕭平實：「余於一九九○年自悟破參及見性已。」（《楞伽經詳解》）
　　（悲智註：邪 師蕭平實自詡於一九九○年成為世界上「唯一」開悟的大 師。）
　　★邪 師蕭平實：「（平實）書籍里所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。」（《大乘無我觀》）
　　★邪 師蕭平實：「平實今日不斷的寫出當代佛教界所未曾知、所未曾聞之無上法」。（《阿含正義》）
　　（悲智註：邪 師蕭平實獨創邪法，確實是所有佛經和歷代聖者的開示里都沒有的。）
　　★邪 師蕭平實：「（平實）都是憑著『道種智』來寫的。就是諸地菩薩所證得的道種智；」（《起信論講記》）
　　★邪 師蕭平實：「阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：他來我面前沒說話的餘地。」（《優婆塞戒經講記》）
　　★邪 師蕭平實：「莫道平實，亦莫道我會中諸親教師，乃至我會中初悟菩薩之般若智慧，彼諸不回心大阿羅漢尚且不能了知，縱使廣作種種譬喻言說，亦難了知……對於初悟菩薩之般若智慧，彼等諸人尚且不能了知，何況我會中諸親教師之智慧？何況平實之智慧。」（《起信論講記》）
　　（悲智註：邪 師蕭平實沉醉在「偽大乘法」中，於「真大乘法」如聾如盲，卻膽敢自詡為智慧極高、無人能知的聖地菩薩。《楞嚴經》曾預言末法時，魔子魔孫將以佛菩薩轉世再來的「大妄語」惑亂眾生：「終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語。」）
　　★邪 師蕭平實：「我知道無餘涅盤中的境界。」（《優婆塞戒經講記》）
　　（悲智註：無餘涅槃本來「度一切知見」，而邪 師蕭平實卻自詡於此有知見，何其愚也。《楞嚴經》預言：「其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。」）

　　其次，邪 師蕭平實自贊毀他，誹謗聖者。

　　★邪 師蕭平實：「現今南傳佛法諸比丘眾亦復如是，悉於阿含密意懵無所知也。如是南傳比丘，聘來台灣傳授禪法佛法，何益台灣佛子？」（《楞伽經詳解》）
　　★邪 師蕭平實：「二乘解脫之道，乃是三乘菩提中最最粗淺者，而今時之北傳、南傳大法師、大居士等人，悉已普遍錯會。」（《楞伽經詳解》）
　　★邪 師蕭平實：「反觀這一百年來全球的一切大善知識們，反觀今時台海兩岸以及全球五大洲，包括南洋所謂的阿羅漢，有誰能夠真正的了知二乘法的解脫道呢？」（《起信論講記》）
　　★邪 師蕭平實：「百年來大 師們都錯會佛教法義」。（《阿含正義》）
　　★邪 師蕭平實：「縱使有朝一日能親自證得解脫果之極果，成為俱解脫之大阿羅漢，於平實眼前，終究仍無話語分；於我會中之初悟同修面前，亦無話語分。」（《楞伽經詳解》）
　　★邪 師蕭平實：「世尊顯然還是有分別心存在的。」（《心經密意》）
　　（悲智註：邪 師蕭平實所說的「分別心」，指的是有所住、有所執著的妄想心、有漏心。比如：
　　★邪 師蕭平實：「這個分別心當然就不是無所住的心嘛！」（《大乘無我觀》）
　　★邪 師蕭平實：「依舊是妄心，依舊是分別心」。（《正法眼藏》）
　　★邪 師蕭平實：「有漏心都名為遍計」、「計度就是分別心的另一個名稱，所以此類種子名為遍計習氣」。（《識蘊真義》）
　　此正如《楞嚴經》所言：「心中尚輕如來，何況下位聲聞緣覺？」）

　　再次，邪 師蕭平實顛倒妄言邪教「正覺會」才有唯一正法。

　　★邪 師蕭平實：「現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裡有，只有我們能摧邪顯正。」（《邪見與佛法》）
　　★邪 師蕭平實：「證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡，統統是常見的外道法。」（《起信論講記》）

　　另外，邪 師蕭平實妄言只能跟他學、唯有看他的書才能開悟。

　　★邪 師蕭平實：「現在有好多第一義天，都在我們正覺講堂。將來也可能有外面的讀了我的書而成為悟入的第一義天，但在我出書以前還不曾見過有這種人；」（《維摩詰經講記》）
　　★邪 師蕭平實：「現在想要供養須陀洹至阿羅漢，只有在正覺同修會中才有。」（《優婆塞戒經講記》）
　　★邪 師蕭平實：「不說別的，如果有三明六通的大阿羅漢；當你在正覺明心了，再去拜他為師，他絕對不敢收的；當他知道你從正覺來，已經被印證明心了，假使敢收你為徒，就是準備拆掉自己的法台；」（《優婆塞戒經講記》）
　　★邪 師蕭平實：「台灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的；」（《邪見與佛法》）
　　（悲智註：正如《楞嚴經》所言：「彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。」）
　　★邪 師蕭平實：「（一生完成初地的道業）你要如何才能相信不疑呢？只有一個辦法：試著依照我這些書上所講的方法與知見去用功。」（《大乘無我觀》）
　　（悲智註：「只有一個辦法」，指只有看邪 師蕭平實的書、唯有按照他的邪見和方法才行，再沒有別人或其他善知識的方法可行了。）

　　邪 師蕭平實狂能言、擅狡辯，又極膽大、甚無知，類似上述這種自吹自擂、自贊毀他的「大妄語」，在其著作中可謂比比皆是，而其他魔言瘋語亦目不暇給，現隨舉幾例：

　　★邪 師蕭平實：「八敬法並不約束依止菩薩戒的女性在家、出家菩薩。」「今世已在聲聞法中修學解脫道的比丘們……應當歸命菩薩而不是歸命聲聞羅漢」。（《阿含正義》）
　　（悲智註：此乃「破和合僧」之魔言，造五逆無間地獄罪業）
　　★邪 師蕭平實：「我過去生中也曾是大禪師、大法王啊！」（《大乘無我觀》）
　　★邪 師蕭平實：「看見未來世的我，也是在家時多，出家時少」（《大乘無我觀》）
　　★邪 師蕭平實：「今生示現在家相，是佛所安排。」（《學佛之心態》）
　　★邪 師蕭平實：「平實歷生不斷弘傳真正之法義」。（《阿含正義》）
　　★邪 師蕭平實：「平實此世悟后亦曾得佛召見」。（《阿含正義》）
　　（悲智註：《楞嚴經》預言的末法魔行之一種：「自言是佛身著白衣。受比丘禮誹謗禪律……口中常說神通自在。」「破佛律儀潛行貪慾。」「空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。」）

　　邪 師蕭平實極盡自我吹噓之能事：「平實所弘演之解脫道法義，實與古時四阿含所說者無異」、「平實出於人間而說正法，法義一向與三乘經典無二無別」、「作為佛門大 師與學人們的真正善知識」、「沒有點滴錯誤之處」、「無人能挑戰」（《阿含正義》），然而其所傳之邪法實為獨家炮製，與世俗所傳大乘法尚且差別極大，況於真大乘法則更如雲泥之別、了不相觸。邪 師蕭平實於最最基礎佛法的極粗淺處尚且錯訛萬千，何況其狂想臆造之獨家所創「錯覺妄想法」，背道甚遠乃至不可言喻，虛妄邪謬更不知凡幾矣！
　　雖然邪 師蕭平實著作頗多，但鑒於其極不誠實、歹毒虛誑，於最最基礎佛法之極粗淺處尚且每每撒謊、錯會無數，故而本專集擇其《阿含概論》（四川大學出版社2011年10月出版）及《阿含正義》（台版全七冊）為主要鵠的，以便於台海兩岸閱者查證比對。本專集所揀擇辨正的問題，以其所犯「幼兒數學」1+1=3、2+1=7之類的極簡單低級的錯誤為主，以盡量少涉及與法住智相關法義、極力避免涉及與涅槃智相關法義為原則，利於明證其為十足的我見未斷之魔道凡夫、大妄語者，更免於其痴迷信徒因於偽大乘法浸淫日久、從未觸及過真大乘法而根本看不懂而糾纏不清。

0-2、指鹿為馬，邪 師蕭平實於相似「偽經」謊稱「真經」


　　邪 師蕭平實不僅謊話連篇，而且在極明顯處也敢於明目張膽地誆騙，甚至連其所引諸多相似「偽經」的出處都處處撒謊，栽贓並詐稱引自真經。
　　四部《阿含經》是海內僧俗四眾，無論南傳還是北傳，乃至三乘各宗共許、唯一公認為是佛陀金口所說之最真實可信的真經，為佛陀諸上座大比丘眾、上首大弟子、耆宿長老核心僧團所護持、所傳播，是佛法的根基和核心。
　　邪 師蕭平實也清楚這一點，比如他說：「四阿含的不可懷疑性」、「全面信受四阿含諸經」、「最原始、最具公信力之阿含諸經」、「最有權威性的經典；非唯北傳佛法有之，南傳佛法亦復有之」、「平實是全面信受四阿含諸經中的佛語聖教」、「佛教最早期、最正確的文獻」。（《阿含正義》P75、81、198、213、1523、2014）
　　在《阿含經》中，佛陀曾預言如來正法也必會因諸多「偽經」的出現而流變為相似像法：「有諸相似偽寶出於世間。偽寶出已。真寶則沒。」「如來正法欲滅之時。有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。」（《雜阿含經》）
　　佛滅數百年後漸入像法時期，隨著相似「偽經」相繼而出、橫行於世，不僅杜撰種種相似像法，而且極盡歪曲《阿含經》之能事，故而佛陀正法與「真寶」《阿含經》至今已被相似偽法湮滅近兩千年矣，此間讀全過四部《阿含經》的佛子已寥若晨星，也正應了佛陀所說「相似像法出世間已。正法則滅」的預言。
　　雖然如此，近兩千年來，諸多魔子以「偽經」詐稱攀附「真寶」《阿含經》的醜惡行徑卻從未斷絕，其目的無外乎偽裝自己是正宗佛法以誑惑眾生，而現今世上最典型者莫過於邪 師蕭平實，特別是於今信息昌明時代，如其這般明目張膽地對相似「偽經」指鹿為馬者，堪稱史上少有，若非厚顏無恥、撒謊成性之徒，斷不能為、亦不敢為也。
　　漢地北傳《大藏經》中，有一類經典，雖然在行文、用語與四部《阿含經》極為相似，但卻大多不屬於《雜部》、《中部》、《長部》或《增一部》這四部《阿含經》中的任何一部，在南傳相對應的五部（多出一部名為《小部》，又稱《雜藏》）中也絕無出處可尋，故而在《大藏經》中與「真寶」四部《阿含經》並列混雜在一起，一併整理辟歸為《阿含部》。這些《阿含部》相似經典，只有少數屬於單本「別譯」，大多則屬於較早編篡的相似「偽經」，多因不同目的而有種種邪見雜入，有的經文甚至錯亂不堪，種種邪謬之處在本專集後文涉及時自會評述。
　　邪 師蕭平實正是刻意混淆《阿含部》與《阿含經》的概念，在其著作中引用了大量「偽經」為其邪 說作證，其中一類就是這種不屬於四部《阿含經》的所謂《阿含部》經典，若其僅僅是引用並明確標註為出自《阿含部》，本也無可厚非，最多屬於其無知眼盲而致真偽不分、正邪不辨罷了，但是他卻膽大妄為地把不屬於四部《阿含經》的所謂《阿含部》經典，詐稱並明確地標註出自《雜阿含部》、《中阿含部》、《長阿含部》或《增一阿含部》等四部《阿含經》，實可謂其心歹毒甚於蛇蠍。舉例如下：
　　★邪 師蕭平實：「雜阿含部《緣起經》」（《阿含正義》P1234）
　　★邪 師蕭平實：「中阿含部《新歲經》」（（《阿含正義》P225）
　　★邪 師蕭平實：「中阿含部《佛說新歲經》」（（《阿含正義》P1972）
　　★邪 師蕭平實：「中阿含部《佛為首迦長者說業報差別經》」（（《阿含正義》P1977）
　　★邪 師蕭平實：「中阿含部《法海經》」（（《阿含正義》P2108）
　　★邪 師蕭平實：「長阿含部《佛開解梵志阿拔經》」（（《阿含概論》P368、《阿含正義》P400）
　　★邪 師蕭平實：「長阿含部《佛說屍迦羅越六方禮經》」（（《阿含概論》P460、《阿含正義》P2220）
　　★邪 師蕭平實：「長阿含部《般泥洹經》」（（《阿含正義》P61）
　　★邪 師蕭平實：「長阿含部《大般涅槃經》」（（《阿含正義》P1308）
　　★邪 師蕭平實：「長阿含部《大集法門經》」（（《阿含正義》P404）
　　★邪 師蕭平實：「長阿含部《起世經》」（（《阿含正義》P513）
　　★邪 師蕭平實：「長阿含部《人本欲生經》」（（《阿含正義》P730）
　　★邪 師蕭平實：「長阿含部《大堅固婆羅門緣起經》」（（《阿含正義》P1965）
　　★邪 師蕭平實：「長阿含部《大樓炭經》」（（《阿含正義》P1974）
　　★邪 師蕭平實：「長阿含部《佛說尼拘陀梵志經》」（（《阿含正義》P2053）
　　★邪 師蕭平實：「《長阿含部十報法經》」（（《阿含正義》P1420）
　　★邪 師蕭平實：「增一阿含部《佛說十一想思念如來經》」（（《阿含正義》P2086）
　　最不可理喻的是，同一相似「偽經」他卻可以隨便胡亂標註不同的出處，真是信口開河，想咋說就咋說。比如：
　　★邪 師蕭平實：「雜阿含部《央掘魔羅經》」（（《阿含概論》P206、《阿含正義》P1826）
　　★邪 師蕭平實：「增一部《央掘魔羅經》」（（《阿含正義》P1660）
　　更有甚者，邪 師蕭平實視天下人如無物，竟把根本不屬於四部《阿含經》的同一《阿含部》經典，謊稱出自兩不相干的《雜藏》與《長阿含部》，甚至胡亂地標註不倫不類的《長阿含雜藏》，真可謂荒謬絕倫！比如：
　　★邪 師蕭平實：「雜藏《佛般泥洹經》」（《阿含正義》P78）
　　★邪 師蕭平實：「長阿含部《佛般泥洹經》」（《阿含正義》P1963）
　　★邪 師蕭平實：「長阿含雜藏《佛般泥洹經》」（《阿含正義》P64）
　　邪 師蕭平實謊稱其所引經典出自《雜藏》，可不止上述一例呢，還有如：★邪 師蕭平實：「雜藏《大般涅槃經》」（《阿含正義》P83）。說出自《雜藏》，那可真是不倫不類了，因為本土《大藏經》中就沒有翻譯《雜藏》，連邊都沾不上的。千萬不要以為邪 師蕭平實只是因為無知才誤說某經是出自《雜藏》的，那可是沒法誤說的事，他也明知道《雜藏》是五部《阿含經》中的一部，在其《阿含正義》P70中所引《毘尼母經》的經文，也明確記載著有包括《雜藏》在內的五部《阿含經》，可見他確是明知而惡意欺騙，其心何等陰損歹毒。
　　當然，也有甚至連《阿含部》都不是的，他也使勁往阿含上靠，以示正真無偽，比如：★邪 師蕭平實：「阿含部《羅雲忍辱經》」（《阿含概論》P496）、★邪 師蕭平實：「阿含《佛說羅雲忍辱經》」（《阿含正義》P153，「佛說」兩字是邪 師蕭平實硬栽上去的），實屬經集部！
　　邪 師蕭平實詐稱其所引經文出自「最原始、最具公信力之阿含諸經」，其目的無外乎是為其邪見作證，證其所說正真無偽，可惜，他想說的新創法義在真正《阿含經》中卻往往沒有，否則他又何至於昧著良心冒法界之大不韙、以造無間地獄罪業為代價而撒謊呢。
　　邪 師蕭平實對四部《阿含經》雖有正面評價，但卻不希望人們去直接閱讀《阿含經》，所有邪 師都不希望人們去直接讀經的，那樣他們就無法聚攏徒眾求取名利，其諸多邪見也會原形畢露，因而佛經也為了只是證明其正真無偽的幌子罷了，誑騙眾生都皈投邪 師門下並以其邪見對信徒洗腦才是其真實目的。所以，所有邪 師都會編造種種理由，勸人遠離佛經、只讀他的著作。比如：★邪 師蕭平實：「今時人已經普遍難以讀懂古時經文中的言句了，所以應當以真善知識所教導的正確法義作為真實依止」。（《阿含正義》P1315）
　　不過，與常常移花接木地篡改「偽經」出處相比，邪 師蕭平實經常故意曲解乃至直接篡改佛經原文的行為，那才更惡劣呢，容待本專集後文再予細說。

0-3、栽贓佛 陀，邪 師蕭平實偽造、訛傳「魔 法名詞」


　　除了前文所指出的未證言證造「大妄語」、常常謊稱所引經文出處等惡行外，邪 師蕭平實還經常偽造、訛傳種種子虛烏有的「魔 法名詞」栽贓佛陀，謊稱出自四部《阿含經》。比如：本識、本際識、入胎識、諸法本母、第八識、實際、真我、阿賴耶識，等等。

　　★邪 師蕭平實：「萬法是以四阿含中所說的本識為主體；」（《阿含概論》P68）、「萬法根源的實相心如來藏——四阿含中所說的本識」。（《阿含正義》P18）
　　（悲智註：《阿含經》中根本沒有這個萬法主體「本識」。）
　　★邪 師蕭平實：「四阿含諸經中佛所說的本識、入胎識」、「阿含中早已說過有這個本際識（入胎識）的存在了」。（《阿含正義》P817、1800）
　　（悲智註：別說《阿含經》，甚至整部《大藏經》中都根本沒有「本際識」這三個字，任何佛經中也找不到「入胎識」這三個字。）
　　★邪 師蕭平實：「四阿含諸經中說的諸法本母、入胎識。」（《阿含概論》P322）
　　（悲智註：四部《阿含經》中根本沒有「諸法本母」。）
　　★邪 師蕭平實：「在四阿含諸經中……只有本識——第八識入胎識——才會被佛陀同樣說為識。」（《阿含概論》P446）
　　（悲智註：就如四部《阿含經》中沒有「本識」、「入胎識」一樣，也沒有「第八識」。）
　　★邪 師蕭平實：「本識，佛陀在四阿含中有時說為本際、實際、……」。（《阿含概論》P475）
　　（悲智註：歪曲「本際」的含義先不說，四部《阿含經》中根本沒有「實際」這個佛 法名詞。）
　　★邪 師蕭平實：「四阿含處處說到的真我。」（《阿含正義》P843）
　　（悲智註：四部《阿含經》根本就沒有「真我」這個佛 法名詞。）
　　★邪 師蕭平實：「南傳佛 法阿含經中所說的阿賴耶識」。（《阿含正義》P1175）
　　（悲智註：南傳五部《阿含經》中沒有「阿賴耶識」這四個字。）
　　……
　　諸如此類，再次證明邪 師蕭平實厚顏無恥、撒謊成性。
　　邪 師蕭平實或編造、或訛傳的名詞就更加數不勝數：十因緣觀、住胎識、真神、真識、真主、聲聞法、緣覺法、菩薩法、六識心、意識心、非非我、無知定、欲界定、留惑潤生、法無我、八苦、有間等法、內六塵、眼聚、解脫色、印證、四種涅槃，等等。
　　邪 師蕭平實錯會、誤解、曲解或故意歪曲的佛 法名詞也不勝枚舉：離念靈知、覺觀、不系識、四禪八定諸禪和無相心三昧、八背舍、法住智、外識、識界、識神、無根信、凈色根、意生身、識陰、識食、異比丘、異生、善來比丘、無間等法、心善解脫、法無定法、假號法、十二因緣、取陰俱識、常住法、六情、三轉法輪、心意識、婆羅門、虛空、六入、諸根具足、不會論、八敬法、別解脫戒、次法、意根、意識、異我、相在、疑見、無記、本劫本見、六見處、教有難易，等等。
　　邪 師蕭平實還處處錯認或謬說諸聖：大迦葉、事火迦葉三兄弟、舍利弗、阿難、童女迦葉、蓮花色、妙賢比丘尼、央掘魔羅、滿願子、阿濕波誓、摩羅迦舅、須摩提、頻婆娑羅王、大梵天、焰摩迦、郁伽長者、給孤獨長者以及彌勒菩薩、觀自在菩薩等等。此外，還常常錯說種種聖者及其境界：信行、法行、初果乃至四果、身證、見到、信解脫、慧解脫、俱解脫、獨覺、緣覺、辟支佛、有餘涅槃、無餘涅槃，等等。
　　這些還僅是邪 師蕭平實編造、訛傳、錯會或胡亂解釋的名詞，若再加上其肆意編造歪曲的法義、錯亂的邏輯，及其對佛經的斷章取義和胡亂解釋等等，真可謂是開口就錯、一塌糊塗，而其之所以會如此邪謬，乃至於最最基礎佛 法的極粗淺處亦錯亂不堪，皆因其極度愚痴且於「偽大乘」浸淫日久而於「真大乘」如聾如盲，凡此上述種種，還待本專集一一道來。

1-1、邪 師蕭平實錯說「欲界定」與「未到地定」


　　★邪 師蕭平實：「具足六塵而無語言文字妄想的欲界中離念靈知……只是欲界定罷了！連未到地定都還談不上。」「覺知心中沒有語言妄想時，仍只是欲界定而已」。（《阿含概論》P271、348、《阿含正義》P1081）
　　★邪 師蕭平實：「識陰六識或意識存在時，離念靈知就存在；」「離念靈知——無語言文字的知覺性」。（《阿含正義》P1180、1328）

　　首先，真實佛 法中根本沒有「欲界定」與「未到地定」，這是晚世流變后的世俗佛 法。而這兩個所謂的定，既沒有確定不善法的止息，也沒有任何確定的功德善法生起，還沒有任何標準的禪相境界，這哪是定啊！若是對教外普通民眾講法，隨順流變的世俗佛 法而說，本也無可厚非，但是，邪 師蕭平實顯然不是在為教外人講通俗法，就不可謂無過了。
　　即使假設他是隨順世俗的說法，他上述對欲界定的論述同樣是大有問題的。
　　第一，打坐時若「無語言文字妄想」，那一定是在已經離欲的初禪以上了。得正定的第一項止息或超越的不善法就是「語言」。如經云：「阿難白佛言。世尊。云何漸次諸行止息。佛告阿難。初禪正受時。言語止息。」（《雜阿含經》）「若入初禪。則聲刺滅。」（《長阿含經》）關於「言語止息」問題，留待邪 師蕭平實對初禪種種錯亂解說中再予詳細討論。
　　第二，一切未得滅盡定之眾生皆不可能須臾「離念」或剎那斷滅意識，即使是初禪離語言文字卻依然有想、有念，乃至證得無想定或非想非非想定，也同樣是有想、有念、有意識的，邪 師蕭平實認為無語言文字就是離念，那可真是太顛倒了。有六識或意識存在，就必定有想、念；反過來說也成立，有想、念，就必定有六識或意識存在。
　　特別需要指出的是，無想定依然有想、有念、有意識，尚有「念無想界」之一念。如經雲，「比丘入滅盡定者。想及知滅。比丘入無想定者。想知不滅。」「有二因二緣住無想定。云何為二。一者不念一切想，二者念無想界。」（《中阿含經》）而無想定亦有想這一點，邪 師蕭平實的信徒們是根本不知道的，因為這是蕭平實為了維護其「偽唯識」邪見，刻意對「真大乘法」進行隱瞞、欺騙並顛倒說法造成的。關於無想定的真相，則留待邪 師蕭平實對無想定的種種錯亂解說中再予詳細解釋。
　　可見，邪 師蕭平實說「識陰六識或意識存在時，離念靈知就存在」，完全是顛倒說，意識存在絕對不可能「離念」，這是最最基礎粗淺的佛 法常識了。

1-2、望文生義：邪 師蕭平實錯解初禪之「離生」


　　★邪 師蕭平實：「因為初禪人已離欲界生，不再受生於欲界中了，所以是離欲界生，簡稱為離生喜樂定」。（《阿含概論》P397、《阿含正義》P1192）
　　★邪 師蕭平實：「離欲界生而得初禪喜樂之禪定，簡稱離生喜樂定。」（《阿含正義》P536）

　　邪 師蕭平實顯然根本不明白「離生」兩個字的真實含義，誤以為「離」的是「欲界生」，而實際上，「離」，指的是離「欲」和「惡不善法」，「生」指的是由離欲所「生起」喜樂。
　　如經云：「世間有比丘，離欲，離不善法，有尋，有伺，具足由離所生之喜、樂之初靜慮而住。尋、伺、寂靜故，於內等凈，心一趣性，無尋、無伺，具足由定而生喜、樂之第二靜慮而住。」（《增支部阿含經》）
　　「余嗣後即離諸欲，離不善法，有尋有伺，而逮達由離所生喜樂之初禪而住。（《相應部阿含經》）
　　「聖弟子離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初禪成就游……聖弟子覺．觀已息。內靜．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪成就游。」（《中阿含經》）
　　所以，與初禪有關的「離生」兩個字，不是其誤會的「離欲界生」，而是「由離所生」，二禪的喜樂是「由定所生」。可見，邪 師蕭平實在最最基礎佛法極粗淺處，往往錯會得一塌糊塗。
　　由對「離」字義之無知，邪 師蕭平實還誤以為初禪中離欲的覺知心，是「與欲相應的」，比如，★邪 師蕭平實：「在初禪中觀察能知能覺的心是有興衰的，是與欲相應的」。（《阿含正義》P1157）何其顛倒！
　　在《阿含正義》P311中，其所引《雜阿含經》經文中講解「信行」時有「超升離生」字樣，邪 師蕭平實又誤解為是與初禪有關的「離欲界生」，豈不知這個「離生」根本就與初禪無關，即使解釋為「由離所生」也是錯誤的，而是「離惡道生」，稍待在破斥邪 師蕭平實妄說聖境中再予詳細解說。