到底什麽叫修行?

到底什麽叫修行?

什麽叫修行?修行人一定有修養，但修養不一定就是修行。很多人分不清楚，為什麽很有修養的人不見得就是修行?因為世俗人只知道有世間法，不知道有出世間法，更不知道有世出世間法；因此他認為修養好就是修行，廣義來說，也沒錯，但不是佛法所說出三界的修行。因為修養好，做好人好事，持五戒可得人身，行十善得以生天。如果被問到生天還不算是修行，您就知道他在問的是佛教的修行。

佛法的修行是困難或容易? 傅大士說難!難!難!十石麻油樹上攤。傅太太說易!易!易!百草頭上祖師意。他女兒說也不難，也不易，猶如下眠床腳踏地。由於個人因緣不同，普遍看來是困難的多。許多宗教，都說信他的宗教就能生天，那到底是什麽天?他說就是上帝的天國，還有什麽天?那麽基督教的天國和回教的天國，會是同一個嗎?

信密宗的說他能生蓮花生的烏金國，先別高興太早，要搞清楚烏金天國是什麽地方?密宗以酒肉供養本尊，主張要用牛肉和高粱酒，我那出家上師不敢光頭穿僧衣去買牛肉，他說他用牛肉乾代替。我說你那牛肉乾可能是假牛肉。他問我怎麽知道?我說有做牛肉乾的工人告訴我，他們的工廠用海豚肉加牛肉香精製造假牛肉。我不知道你的本尊有沒有託夢告訴你，他是不吃海豚肉的。不要亂拜，惹得他生氣，無福反招禍就不妙了。密宗用血肉供養的是什麽天?那就是沒有超過四大天王天所居住的天，四大天王之下就是羅剎。也就是夜叉才吃酒肉，四大天王就不用畜牲酒肉祭祀了，忉利天玉皇大帝以及三十二位天子都是吃素的。

密宗所說的空行母丶勇父就是夜叉鬼神；一神教的天也吃血肉，那就是同樣沒超過四王天，頂多就是到羅剎住的天，他們行善也有福報能生到那個天，但這種天境界不高，福報享盡又會掉下來，而他們並不知道，誤以為是永生。這就是對天的不了解，所以說生天還不是佛教所說的修行。

佛教所說的修行是出三界，超越我們現在的欲界，色界和無色界。這就是解脫道二乘人的修行。想要修行，必須有一個最基礎，最重要的認識，沒有這個認識，整個修行都是盲修瞎練，而他不知道。這是什麽認識這麽重要? 就是 佛說一切眾生都有八識。當這個法被否認了的時候，佛法就不見了。什麽時候就開始不見了?唐玄奘大師去印度取經的時候，那時的印度佛教，在戒日王時代，已經漸漸被密教化，正統佛教幸虧有 玄奘大師傳回中國，應了達摩祖師說中國有大乘佛法的氣象，於是佛教成為中華文化的一株。但是中國經過幾朝皇帝的尊崇喇嘛教，真正佛教也衰微了，剩下今天的蓬萊仙島。

八識論是佛教的核心理論，無可動搖，怎麽會變成六識論 ? 因為六個識大家都能體會，凡夫也相信，八個識就難了，連號稱佛教界泰斗的釋印順都不懂了，其他人要懂真的很難。其實，不懂沒關係，只要相信就好，但是釋印順連信都不信，還白紙黑字公然反對說哪裡有七識八識? 您說學佛容易嗎? 不容易啊! 眾生有八識是誰講的? 當然是 佛講的，除了佛之外，這個世界有誰知道眾生有八識? 佛是人天導師，唯 佛能知，所以八識論才是佛法，六識論不是佛法。所有的經典都可以證明此說正確，所有自古以來的開悟明心者，可以證明此說正確，不必懷疑。離開八識心王您就沒辦法開悟，因為六識論的人會把易是當作永恆不壞的心，因此斷不了我見，斷不了三縛結，也找不到要證悟的標的。開悟是要親證第八識如來藏而不是第六識。意識大家都清楚他的存在，三歲小孩不必悟也知道你在讚歎他或是罵他。釋印順也知道沒有一個常住不滅的心，不能貫通於三世，於是發明一個細心，說意識細心可以到下一世去。達賴也不敢否認這個道理，所以他也發明極細意識心，說這個可以到下一世去。可是 佛很厲害，早就預料到後世一定會有附佛外道主張六識論，會以意識的一部分稱為細心，而說此細心可以貫通三世的邪見，因此 佛說諸所有意識，不論多粗多細，都是意根接觸法塵，而由如來藏出生。證明六識論不是佛法，主張六識論的人不能開悟，因為他不相信有的八識，連信都不信了還想開悟? 門都沒有啊。開悟是佛門最大的關鍵，比登天還困難，您登天還是無法開悟，所以說比登天還困難，佛法的嚴峻是因為法毗奈耶非常森嚴。修行最重要的是找到善知識，有了善知識教導，學佛修行就很輕鬆，否則自己暗中摸索，不誤入歧路也難。

唯物論的思想，認為人一切的精神活動，完全是依附於身體而存在的，因此人死了之後，所有的精神活動也隨之停止，沒有所謂的「靈魂」，也沒有未來世──這當然是典型的斷滅論。斷滅論是以物質為中心而有的想法，所以除了少數有在探討心性的醫師以外，許多西醫看到頭腦被麻醉以後意識就無法生起，他們就很單純的認為意識是依頭腦而存在的；他們不想探究心性，只依生物物理而認定意識的根源，是很物化的。而且一般西醫熏習西方醫學久了以後，往往有職業傲慢，對於佛教的教理不樂信受，關閉了另一扇生命智慧之門。但是，意識是否真的如他們所想的那樣只依頭腦的存在而存在？事實並非如此：

　　先回到斷滅論來講，斷滅論是無法成立的，因為一直都有修行人在禪定中見到自己或他人的前世；也有人在被深度催眠時，可以回憶過去世的情景，這都證明確有過去世的存在。又從許多事相中，譬如出生才五丶六歲，就懂得作曲，而且後來成為大作曲家，此事在歐洲古來已有；在其他的人文丶藝術方面，也常常有這種現象；又如佛門之中，數萬人精進參禪直到老死，總是無法真悟，卻有人學佛數年就悟了，並且悟得很深入，且能破邪顯正而沒有人能推翻他的證量。這些現象都顯示是往世的種子現行所致，才能做到他人無法成功的事，這就顯示人類及眾生都是有前世熏習的。

　　但是頭腦只能存在一世，而且一生熏習的種子都只存在頭腦中，死後才會轉入第八識心體中而帶到未來世去；假使意識的存在完全是依頭腦而有，而前世的頭腦並未來到今生，前世所熏習的種種世間法及出世間法，也就不可能帶到今生來了！那麽前面所說的種種生來就異於常人的特殊人物現象，也就無法存在了！可是現見許多人具有前面所說的特異現象，顯然是別有一心執藏了前世所熏習的法種來到今生，但絕不會是頭腦，因為從來不曾有過頭腦來入胎的事情。由此證明頭腦只是意識生起的助緣而已，而往世所熏習的種種法都不是此世意識所曾經熏習過的，由此證明另有一個常住心存在；只有常住不斷的心，才有可能是意識生起的根源。

　　人既然都有過去世，當知也有未來世：既能從前世來到今生，今生就一定可以去到未來世。過去世和未來世的色身與頭腦，和此世的色身及頭腦顯然不同。可是三世的性格，以及因果報應，卻有一種連貫性；所以有人聰明才智極高，可是一生奮鬥的結果還買不到一間公寓住；有人傻憨直心，並無世智辯聰，卻是處處得利，享福一生；有人少時出家，專心參禪五丶六十年，直到老死仍然落入意識境界而無法證悟；有人壯年才開始修行，亦不出家，但是五丶六年後就悟入了，而且能破邪顯正，做出別人所不能做的事，不怕得罪大師們，由此可以看出心性與過去世並無多大的差異。從這些事實，在在顯示了因緣果報的一貫性。既然人人各有前世的熏習種子在此世現行而顯示各人心性生來就不同，就已證明必有貫串三世的心存在，而不是由物質的頭腦來產生意識覺知心。

　　至於貫串三世的心，共有二個，一個是能夠受熏持種丶記錄業行的心，那就是第八識心；另一個，就是表現習氣和執著性的心，那就是第七識末那。由於有這二個識的存在，才能夠有因果報應和前後世性格的一貫性。假使意識單依五勝義根的頭腦就可以出生，則所有人的智愚健衰就應該都一樣，都依色法頭腦而生意識故。假使說是基因有異而致各人心性果報有所不同，這也說不通，因為依照基因存在的或然率來看，將會使得每一種人都會不斷出現在人壽百年的循環周期中，那就應該每一百年中都會有貝多芬丶柴可夫斯基丶耶穌等世間俗人及世間聖人出現，也應該每百年就會有佛陀出現於人間，因為基因都已被遺傳下來了。若是純由頭腦作為意識出生的因緣，則同一對父母所生的同卵雙胞胎子女，基因相同，應該心性與福德都相同，可是卻明明有很大的不同，單是心性的差異就很使人覺得詫異了。所以事實是：頭腦只是意識出生的許多助緣之一，不是唯一的助緣，更不是意識出生的因緣。

修後於諸輪迴福，剎那不生羨慕心，
日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。