分析中國文化與西方文化

  作者：發射點發生10

自辛亥革命后，大多數「有識之士」均在思考中國腐朽落後的原因，特別是那些
些留洋海外又回來迫切想要改變中國命運的「海歸」們。這些「海歸」們了解西方社
會的管理方式，發現西方社會成功的本質，提出「世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，
逆之者亡」的口號。「世界潮流」指什麼呢？顯然就是：民主和科學。國父孫文的這
一口號引發社會共鳴，革新運動就此轟轟烈烈的展開，衝擊著中國社會。而與「民主
和科學」格格不入的「中國文化」就成了眾矢之的，狂熱的民眾找到了宣洩口，瘋狂
的攻擊中國文化，破壞中國文化，以為只要徹底的砸爛「孔家店」就能改變中國的命
運。自那個時候起，中國文化的影響力日漸式微，發展到今天，大多國人對於「中國
文化」的內容本質一無所知，也不想知道，只要有人提到「中國文化」提到「恢復國
學」這些人就開始顯出不屑的態度，認為是抱殘守缺，而對於西方的民主科學趨之若
鶩。那麼中國文化真的那麼不堪而西方文化有真的那麼完美嗎？需要完整的去理解才
會有正確全面的理解。
   
    先說中國文化，一提到中國文化，必然想到春秋戰國時期的先秦文化，那個時候
的文化繁榮直接影響了中國後來的歷史，因此中國文化必須要從先秦文化開始分析才
能清晰，那個時候國家處於混亂時期，但是卻處於一個思想大爆炸的時期，各種思想
理論層出不窮。那些先賢們同樣是在用自己的理念來尋找管理國家的方法，以安天下
民。這些思想比較成熟比較主流的有三家：老子為首的道家，孔孟為首的儒家，墨子
為首的墨家（墨家後來又分三派），其他流派理論不夠成熟和完善，因此在發展過程
中逐漸消亡。這三派的理論構成分別是道家之「道」「德」； 儒家之「仁」「義」
「禮」；墨法一派的「法」，隨著時代的變遷墨法之「法」被弱化。因此中國文化的
核心就五個字「道」「德」「仁」「義」「禮」這些名詞的本質含義被這些先賢們詮
釋的十分詳細。自「漢武帝」開始，儒家理論得到空前的發展，不但吸收了一些道家
理論同時又兼并了一些法家關於制度方面的理論，形成中國特有的「道德評價」社會
管理模式。我們普遍講「道德自律」其實在中國「道德他律」也必然存在。這個模式
最本質的方面就是對人進行道德上的判斷，從而做出自己的行為，間接的說判斷對象
的行為直接影響自己的行為決策。這種特性必然會存在一種本人稱之為「道德坍塌」
的現象。這說明中國文化本質就是改造人心的文化。通過「道德自律」自我改造；
通過「道德他律」改造他人。這個時候就存在一個非常大的疑問：權力頂端的人擁有
至高的權力，不肯「道德自律」不接受「道德他律」時候，社會怎麼辦？中國文
化同樣給出答案：萬民唾罵；俠義誅殺；邦無道，可伐之。這些手段將輪番上演，直
至新的統治者回到這個軌道上來后才會漸漸平息，所以形成朝代輪迴的局面。這個模
式現在的中國人經常在用卻不知，但也已經是異化了的「道德評價」，從而造成「傻
子太多，騙子不夠用」的局面。原因就在於對中國文化在理解上嚴重的缺失。
   
     再說西方文化（這裡的西方文化主要是以歐洲為中心的文化），西方文化包含三
大學問：「神學」，  「哲學 」 ，「 科學」。神學文化比較簡單就一本《聖經》
但是就是一本《聖經》影響西方一代又一代人，即使在社會管理世俗化的今天，依然
作為精神食糧安慰自己的心靈。哲學文化可謂流派眾多，經典無數，但是缺陷也非常
明顯，因此各種流派之間的哲學爭論也相對激烈。「科學」在否定前人的理論有肯定
前人成就的基礎上不斷的發展壯大，科學技術日新月異，但是科學理論自愛因斯坦之
后開始出現瓶頸，而由於科學文化的繁榮，哲學文化日漸式微，已經沒有什麼值得欣
賞的理論出現，所以說，西方哲學消亡只是時間問題。科學的發展也直接挑戰了「神
權」的地位，因此「科學」是「神學」的天然敵人。「神權」對科學理論家實踐家的
迫害也史無前例，酷刑多多。但是科學的精神已經深入人心，迫使「神權」妥協，從
而建立民主憲政，開始向世俗化管理過渡。經過不斷的發展完善，呈現出第四種文化
稱為「民主法治文化」。在科學進步的推動下，民主法治文化開始走向成熟。那麼這個
民主法治文化的本質是什麼呢？1 民主 2 法治。就是說，西方的社會管理模式應該
叫「民主法治」社會管理模式。神權已經脫離西方社會只進行心靈上的管理，所以對
西方人的改造有倆個 1 外在的民主法治（他律） 2 內在的神權管理（自律）。
   
    分析完中國文化和西方文化之後，我們大致可以認清中國文化和西方文化的區別，
那麼中國目前的社會管理模式又是什麼呢？暫時不做評論，但是可以肯定的是既不
是中國特有的「道德評價」也不是西方的「民主法治」。那麼中國該如何抉擇呢？
在100多年前先人們做出了一個錯誤的判斷：造成中國落後的根本原因是中國文化的落
后，必須引入西方的民主科學才能救中國。無情的現實告訴他們，這個判斷是極端錯誤
的。西方民主法治的管理模式有一個致命的缺陷就在於：必須要有經濟作為基礎才能發
展。這也是很多經濟不發達國家民主法治無法發展和完善的根本原因，陷入「東施效顰」
的尷尬境地。也是中國100年前的運動最終失敗的根本原因（具體不過多闡述）。西方又
怎麼樣呢？一旦經濟出現問題，解決手段只有一個：掠奪。包括倆個方面：1 戰爭掠奪，
2 金融掠奪。從而維持世俗化的管理模式，一旦經濟出問題，法治體系將不堪一擊，塞浦
路斯給出了非常明確的信號。因此，推動西方社會發展唯一的動力是科學，而不是民主法
治。民主法治體系恰恰需要科學的推動來維持，否則在人性面前不堪一擊。而科學發展到
愛因斯坦這裡已經漸入疲態，進入21世紀，更加明顯的突出。
   
    那麼中國未來的出路在哪裡呢？相信我們會選擇「民主法治」但是，很可
惜的是，這個選擇將會是又一次重複100年前的故事。就是說沒有一次中國的「文藝復興」
理想只在夢中。