邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之二十九）

邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之二十九）

——撕下「神我外道」畫皮之蕭邪訛傳「轉識成智」


　　「先有想生然後智。由想有智。」——釋迦佛陀

　　揀魔辨異X50：
　　★邪師蕭.平.實：「三身四智須要佛地方才滿足……『分別是識』是指了別識、轉識、也就是前七識。『不分別是智』這是指真心——阿賴耶識沒有分別……轉識成智后妄心有分別，真心無分別。轉識成智前依舊是妄心有分別，真心無分別。」（《正法眼藏》）　

　　第一，三身四智，顛覆真大乘佛法的偽大乘邪說。
　　法、報、化三身之邪謬，請見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪訛傳「法身」》與《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪謗佛受後有「報身」》等文。
　　無論在時間上、空間上，一切聖凡，只能有一個業報之身於一時一地，這是佛說鐵律。
　　比如：
　　「有過去身時。唯是過去身。無未來．現在。有未來身時。唯是未來身。無過去．現在。有現在身時。唯是現在身。無過去．未來身。」（《長阿含經》）
　　「有欲界人身四大諸根時。無欲界天身。色界天身。乃至有想無想處天身。如是展轉。至有想無想處天身時。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。至不用處天身。」（《長阿含經》）
　　且置三身之荒唐不論，四智之說，更加邪謬。八識尚且為子虛之妄想法，又何來轉八識成四智？更何況，「轉識成智」本身就是完全荒謬的無知之說。
　　第二，智，就是識，根本不存在非識之智。
　　智，根本就是識，完全不存在不是識的智，這在真大乘法中乃基本常識。
　　（一）智，必是想與知，若離分別想與知，則無智可言。
　　比如：
　　「佛言。先有想生然後智。由想有智。」（《長阿含經》）
　　智，必是想與知，故而，正智與正知往往作為同義詞互相替代。正智，就是正知。
　　比如：
　　「彼正知者、正見者、應供者、正等覺者之世尊……彼正智者、正見者、應供者、正等覺者之世尊」。（《長部阿含經》）
　　「行住坐卧．眠寤語默皆正知之。」（《中阿含經》）
　　「行住坐卧。眠覺語默。皆隨正智住。」（《雜阿含經》）
　　（二）智，完全就是想與知，故而，亦完全屬於識，此二法不可分別施設。即，智與想俱，想皆識想，智就是識！
　　比如：
　　「都無識想。不起想念。」（《增一阿含經》）
　　「復問曰：『賢者拘絺羅，智慧及識，此二法為合為別，此二法可得別施設耶？』尊者大拘絺羅答曰：『此二法合不別，此二法不可別施設。所以者何？智慧所知，即是識所識，是故此二法合不別，此二法不可別施設。』……復問曰：『賢者拘絺羅，知者汝以何等知？』尊者大拘絺羅答曰：『知者我以智慧知。』」（《中阿含經》）
　　智與識絲毫不可分割，且經中往往互相替代，乃至「智識」作為一個詞連用。
　　比如：
　　「愚冥無智，不識善惡。」（《長阿含經》）
　　「愚冥無識，猶如禽獸。」（《長阿含經》）
　　「智識廣博，名聞甚高。」（《長部阿含經》）
　　（三）唯有如蕭邪般之愚痴凡夫，才會把智與識割裂開來，當做並列的、不同的、對立的法。
　　比如：
　　「智雖非識而依識轉。」（《成唯識論》）
　　「為勸有情依智舍識故說轉八識而得此四智。」（《成唯識論》）
　　「依智者。智能籌量分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不應依識。」（龍樹偽菩薩之《大智度論》）
　　智就是識，依智必是依識，哪來的「依智舍識」、「依智不依識」啊，純屬魔說，詳見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪訛傳魔說「四依法」》。
　　龍樹偽菩薩雖然不知智完全就是識，若單看其「智能籌量分別善惡」之說卻是正確的，也狠狠地踹了蕭邪偽菩薩「不分別是智」一腳丫子，讓你再瞎說。
　　第三，智就是識，根本不用轉。
　　只有並列的、對立的、完全不同的兩個生滅敗壞之法，才存在互相轉變成之可能。
　　比如：
　　「轉女人身。受男子形。」（《中阿含經》）
　　男與女是並列的、對立的、完全不同的兩種身形，才可以此滅彼生、轉女成男：女身滅，男身生。
　　智就是識，此二法合不別，此二法不可分別施設，如何轉識成智：識滅而智生？「轉識成智」，與說「轉人成邪師」同樣荒謬，邪師不是人？
　　若如蕭邪所言，把分別的識轉變成不分別的智——「真心」入胎識，則必識滅而「真心」生，「真心」豈非生滅之法？「轉識成智」乃愚痴凡夫之妄想法。
　　第四，分別是智，無分別是愚痴。
　　（一）唯有分別，方有智慧；唯有智者，才有分別；諸如此類的佛陀教誨，數不勝數。
　　比如：
　　「不逸分別者，當得於智慧。」（《相應部阿含經》）
　　「修行正見。亦能分別善惡之法。」（《增一阿含經》）
　　「得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。」（《中阿含經》）
　　「智者所覺知。能分別義理。」（《增一阿含經》）
　　「得法眼凈。得法．見法．分別諸法。」（《增一阿含經》）
　　「有智明目士夫諦觀思惟分別。」（《雜阿含經》）
　　（二）唯有善分別才可得正見、解脫。
　　比如：
　　「於法選擇。分別求覺。巧便黠慧觀察。是名正見。」（《雜阿含經》）
　　「若專念分別六入。終不墮惡道。」（《增一阿含經》）
　　「具能分別陰．入．界。亦復分別十二因緣所起之法。是謂比丘成就此七法。弊魔波旬不得其便。」（《增一阿含經》）
　　「明智善分別，解脫一切縛。」（《雜阿含經》）
　　「無有污染之心……乃至於涅槃……皆由善分別．善觀察。」（《增一阿含經》）
　　（三）佛陀諄諄教導，要善於分別人、事、物、身、心乃至一切諸法。
　　比如：
　　「諸比丘。當分別心。善念諸善本。」（《增一阿含經》）
　　「若心持身知息長短。亦復知之。數息長短。分別曉了。」（《增一阿含經》）
　　「佛告之曰。此諸上士皆是分別義理之人。」（《增一阿含經》）
　　「我復以天眼觀眾生類。生者．死者。善色．惡色。善趣．惡趣。若好．若丑。隨行善惡。皆悉分別。」（《增一阿含經》）
　　「聞法亦難。分別義理。亦復難得。」（《增一阿含經》）
　　「覺悟精進。觀察善法。樂分別法。樂修梵行。」（《雜阿含經》）
　　（四）若無分別，則愚痴無智猶如禽獸，此非比丘。
　　比如：
　　「無智不能分別正理。」（《增一阿含經》）
　　「無正念正智。無定無慧。其心狂惑。不護諸根。不修沙門。無所分別。」（《中阿含經》）
　　「世人所貴。所謂有慚．有愧。若當無此二事者。則父母．兄弟．宗族五親。尊卑高下則不可分別。如今有雞．犬．豬．羊．驢．騾之屬。皆共同類無有尊卑。」（《增一阿含經》）
　　「愚冥無識，猶如禽獸。」（《長阿含經》）（註：識，指智慧、分別。）
　　「云何比丘知入大眾。於是。比丘分別大眾。此是剎利種。此是婆羅門眾。此是長者眾。此是沙門眾。我當以此法。宜則適彼眾中。可語可默。皆悉知之。若有比丘不知入眾。此非比丘。」（《增一阿含經》）
　　★邪師蕭.平.實：「真正明心的人，都知道『分別是識，不分別是智』的真正道理。」（《正法眼藏》）這顯然是落大妄語之顛倒說。其實，他自己也覺得心裡不託底，故而又弄出個自抽嘴巴的相反說法瘋狂自虐。
　　★邪師蕭.平.實：「智慧都是意識覺知心所擁有的，實相心『我』是從來都不與智慧相應的，所以大乘法中的《心經》中才會說『無智亦無得』。」（《阿含概論》P69）
　　第五，邪師蕭.平.實誤以為分別心就是執著心。
　　蕭邪師徒等愚痴輩，往往誤以為分別心，指的是有所住、有所執著的妄想心、有漏心。
　　比如：
　　★邪師蕭.平.實：「這個分別心當然就不是無所住的心嘛！」（《大乘無我觀》）
　　★邪師蕭.平.實：「依舊是妄心，依舊是分別心」。（《正法眼藏》）
　　★邪師蕭.平.實：「有漏心都名為遍計」、「計度就是分別心的另一個名稱，所以此類種子名為遍計習氣」。（《識蘊真義》）
　　之所以如此，皆因蕭邪師徒浸淫晚世偽大乘邪說日久之故。
　　比如：
　　「云何凡夫生分別心非聖人也。」（《入楞伽經》）
　　「但以分別心，而生於取著。」（《大乘密嚴經》）
　　「所言義者。謂無分別心解脫智。」（《大寶積經》）
　　「以智慧力無分別心生長善根。」（《大般若波羅蜜多經》）
　　上面這些錯解、貶低分別心的說法，令人絕倒！
　　偽大乘邪教信徒的典型特徵之一，就是誤以不分別為智，使攘攘之眾對貽害兩千年的偽大乘邪說竟毫無分別之智而不辨真偽，反倒對破斥其邪說者，朝暮以無智說言：不要有分別之心。
　　豈不知，絕不可把分別心與執著心划等號，有智才能分別是非、善惡等諸法，愚痴無智則毫無分別，猶如禽獸。
　　分別而不取相貪執，為正智；依分別而取著妄想，為邪智。故而，應取前分別正智而舍後分別邪智，說白了，棄捨的是妄想、執著，不可舍離的是分別之心。
　　唯有魔子邪師才怕人分別，並騙人說不要分別，你若善加分別邪師不就現形了嗎？蕭邪不僅訛傳不分別是智，還愚痴地說「應該滅除對於六塵的觸知」，保持一切皆無知的愚痴狀態。
　　比如：
　　★邪師蕭.平.實：「一切修學聲聞解脫道的人，都應該滅除對於六塵的觸知，因為對六塵的觸知正是六入，對六塵了了而知時即已具足六入，正是生死法」。（《阿含概論》P129）
　　佛陀並未要求時時滅除對六塵的觸知，而是無論有學、無學者都要對六塵時時觀察生滅無常，而對六塵的時時覺知，並不妨礙心解脫。詳見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪亦為「無想外道」》。
　　第六，智，乃生起、增長、對立、因緣生法。
　　依想、知之分別而有智，且智為生長、增廣、對立之因緣生法。
　　比如：
　　「若有正定，則正智生；」（《增支部阿含經》）
　　「無智滅而智生，暗壞而明成，無明滅而明生。」（《中阿含經》）
　　「正智之前邪智滅。」（《中部阿含經》）
　　「滅諸痴冥，生智慧明，所謂漏盡智生。」（《長阿含經》）
　　「於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。具足如是智慧心……生自覺智。」（《雜阿含經》）
　　「若有七覺支，能作大明，能為目，增長智慧」。（《雜阿含經》）
　　「彼以修習舍覺支之心，如實知見。王子！此為智、見之因、之緣。如是，智、見為有因、有緣。」（《相應部阿含經》）
　　邪師蕭.平.實誤以「不分別是智」已經夠顛倒的了，再以不壞「我」子虛入胎識為智，則入胎識又成因緣生滅法，則蕭邪更不知愚痴為何物了。
　　第七，子虛入胎識，有分別？無分別？
　　佛陀說由想、知而有智，然而邪師蕭.平.實屢屢描述入胎識無知無覺。
　　比如：
　　★邪師蕭.平.實：「離見聞覺知，從來不覺知六塵的第八識如來藏。」（《阿含概論》P228）
　　★邪師蕭.平.實：「（入胎識）是一直都離六塵見聞覺知的，不知不見一切苦」。（《阿含概論》P116）
　　若子虛入胎識無知無覺，云何名智？
　　佛陀說，能識別諸法的分別之心，才可稱為識。
　　比如：
　　「云何名為識。所謂識。識別是非。亦識諸味。此名為識也。」（《增一阿含經》）
　　「了知故名為識。」（《相應部阿含經》）
　　若子虛入胎識毫無了知與分別，云何名之為識？
　　在種種矛盾不能自圓其說的情況下，邪師蕭.平.實只能再一次自抽嘴巴，卻不是由於深深的懺悔，而是出於無恥的欺騙。
　　★邪師蕭.平.實：「常住心一定是有某些了別性的，當然就應該稱之為識。」（《阿含概論》P191）

　　附註小議：
　　心解脫，並非「真心」解脫。
　　蕭邪信徒，眼看種種與子虛入胎識相關的名詞、法義皆被破斥無餘，眼紅心燥，但凡見到或「心」或「識」字樣，就妄想是不壞「我」——真心、入胎識。有愚痴者見「心解脫」三個字，就妄想是有個不壞「我」真心得解脫。
　　無明漏心解脫，指的是無常生滅的心、意、識，依智慧於貪心、嗔心、痴心得解脫、於欲漏、有漏、無明漏得解脫，是由漏心解脫，不是真心解脫。
　　比如：
　　「由愛欲漏心得解脫、由存在漏心得解脫、由無智漏心得解脫。」（《中部阿含經》）
　　「心解脫愛欲之漏、心解脫有漏、心解脫無明之漏」。（《中部阿含經》）
　　「欲心解脫。恚．痴心解脫。」（《中阿含經》）
　　心解脫，又名意解脫、智慧解脫。而智慧由想、知而有，可見心解脫、智慧解脫，與不壞「我」真心可謂風馬牛不相及。何況按照偽大乘的說法，真心無縛無脫，又哪來的「真心」解脫？
　　比如：
　　「諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。」（《中阿含經》）
　　「無漏心解脫。阿難。此比丘當名為慧解脫。」（《長阿含經》）
　　「盡有漏成無漏。心解脫．智慧解脫。」（《增一阿含經》）
　　「盡有漏成無漏。意解脫．智慧解脫。」（《增一阿含經》）
　　哪位蕭邪信徒如果再無智說言心解脫、意解脫、慧解脫指的是不壞「我」真心入胎識解脫，就等於把入胎識說成「意」，或稱入胎意、入胎慧，啥也別說了，蕭邪幾十年刻意混淆入胎識就是「識緣名色」的識的努力算是白搭了，等著蕭「倒師」搧你大耳雷子吧。