聖經與廢奴主義

原帖由 常常 於 2007-3-21 00:36 發表
顯然聖經上蓄奴遠比廢奴多，聖經並沒有為廢奴主義提供思想根源

常常這個說法直接跟我的主帖（http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=483850 ）、跟電影《奇異恩典》依據的歷史、跟英美廢奴的歷史事實相違——聖經確實為廢奴主義提供了思想根源。歷史事實就是歷史事實，無論喊多少口號都不能否認事實。

抄幾段王怡的文章：

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　　幾百年來，影響這個世界的另一場針鋒相對的運動，即基督教的福音主義運動，卻在很大程度上被人文主義的歷史學家和思想家有意忽略了。事實上，18—19世紀的歐美出現了兩種反對奴隸制的運動。啟蒙運動基於人的「生而平等」反對奴隸制；英美的福音派基督徒和政治家則基於人的「被造平等」反對奴隸制。前者為一個「理性的王國」而戰；後者則為「上帝的國度」而戰。革命家以暴力反對制度，以制度改造人性，為了使一個大寫的「人的旨意行在地上」。而威伯福斯和他的弟兄們在廢奴運動中的全部努力，只為了遵循和見證《聖經》的教導。如佈道家約翰·衛斯理為他們代禱的那樣，「因著你們的興起，願這整體的見證使上帝的旨意行在議院，如同行在天上」。他們效法耶穌基督的道路，以信仰改變心靈，以心靈改變處境。這是一條與啟蒙運動的理性崇拜和制度崇拜相反的道路。


　　於是近代史上開出了兩條廢奴之路，共同推動六千年的奴隸制，在近代最鼎盛的時候嘎然而止。它們也帶來了19世紀的兩個結果，「一個人是另一個人的奴隸」的時代結束了，「一個人是一切人的奴隸」的時代卻從此拉開了黑幕。威伯福斯和「克拉朋聯盟」最了不起的地方，不在於他們廢奴的結果，而在於他們廢奴的理由。革命家的道路是「從奴隸到將軍」，威伯福斯和福音派基督徒的道路卻是「從奴隸到弟兄」。他們不相信暴力，只相信「柔和的舌頭，能折斷骨頭」（《箴言書》25：15）。


　　這一道路跨越了兩個時代，也超越了狹義上的奴隸制。因為啟蒙運動追求的平等，是打碎了人類的整體性的、原子式的平等，人與人平等得就像兩顆遙遠的星球。而威伯福斯等英國廢奴主義者追求的平等，卻根植於人類在上帝面前的整體性，平等的目的是平等得像弟兄。廢奴已成為歷史，但這一根植於基督教信仰的理想卻從未成為歷史。奴隸制只是一種處境，離開了福音主義的理想，人類在任何處境下都可能是奴隸。福音的確改變了制度，卻福音又高於制度。它的追求不是平等，而是高於平等，是人與人的相愛。


　　有人曾批評《聖經》中沒有廢奴主張。使徒保羅曾在《腓利門書》中面對奴隸制度，堅持以心靈改變處境的道路，這也是耶穌基督在十字架上的道路。腓利門是當時一位富有的基督徒主人，阿尼西母是從他家中逃跑的奴隸，曾與保羅一同坐監，在獄中成為基督徒。保羅一面要求阿尼西母回去，一面寫了一封致腓利門的信，要求腓利門接納「在基督里」的阿尼西母。既然基督同時為奴隸和奴隸主而死，以上帝獨生子的血贖他們的罪，並為他們而復活。奉耶穌基督為主的人，就被稱為神的兒女。「從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了。既是兒子，就靠著神為後嗣」 。這就是基督教所傳揚的福音。當阿尼西母與腓利門同為神的後嗣時，他就「不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄」。一個基督徒奴隸，揣著這封信，因著信心，冒著逃亡奴隸將被處死的危險，走在返鄉重為奴隸的路上，活象一個盧梭眼裡的「瘋子」。阿尼西母知道等待他的那個人，在處境中是他的主人，但在靈魂中是他的弟兄。這就是人類廢奴史的開端，也是人類史上真正充滿指望的畫面之一。


　　回顧兩千年的人類廢奴史，無數基督徒走在這一視奴隸為弟兄的路上。《腓利門書》指出了一個原則——「福音化就是自由化」，基督教的目的不是打倒奴隸制，而是將奴隸從人心中廢去，在一切處境之下拯救人的靈魂。而靈魂的改變，最終將導致處境的改變，傳福音也因此成為廢奴的一部分。基督徒遵循這個原則，使原則一點點成為歷史。


　　以古代奴隸制的廢止為例，1827年，德國史家克魯澤爾在《古代羅馬奴隸制概述》中，將近代奴隸制的消失歸因於基督教的傳播，他說「奴隸制是世界歷史的巨大分界線，它把異教同基督教永久性地分離開來」 。亞里斯多德曾在《尼各馬可倫理學》中認為，在一個奴隸和自由人之間「不可能有友誼可言」。但從公元一世紀起，基督徒卻和奴隸成為弟兄，一起在上帝面前領受聖餐。公元2、3世紀以來，基督徒開始大量釋放和贖回奴隸。一些修會在長達五世紀的時間裡不斷將基督徒奴隸從摩爾人中贖回。3世紀時，一位叫卡里斯圖斯的奴隸成為牧師，再成為主教，羅馬天主教甚至將他列為早期的一位教皇。6世紀時，羅馬皇帝查士丁尼修築了當時最雄偉的聖維他爾大教堂，就是以4世紀時一位殉道的基督徒奴隸而命名的。事實上，歐洲的奴隸制隨著福音的遍傳而消失。1102年，倫敦宗教會議確認奴隸制和奴隸貿易為非法。在啟蒙運動遠未到來的14世紀，奴隸制已在歐洲大陸和英國絕跡。


　　17世紀對非洲的殖民帶來了奴隸制的死灰復燃。但也帶來新一輪的福音化。英美廢奴運動有兩股力量和兩類象徵人物，一是一生為廢奴打那「美好的仗」的威伯福斯和他領導的「克拉朋聯盟」，二是推動了黑奴福音大復興的傳教士們。如著名的莫拉維弟兄會，他們打破傳統教會的等次，均以弟兄相稱。為要向黑人奴隸傳福音，甚至故意成為奴隸，在非洲各處忍受患難，自稱「隱藏的種子」。18世紀後期，「克拉朋聯盟」成功推動了允許宣教士到殖民地傳福音的立法，新教各大教會如浸信會、衛理公會、長老會等，均向各殖民地傳播福音，領引大批黑奴歸主。英美的普世廢奴運動正是「自由化」和「福音化」兩種努力匯合的結果，一種為了「少一個奴隸」，一種為了「多一個弟兄」。


　　1815年，歐洲各國在維也納和會上迫於英國壓力同意廢除奴隸貿易。消息傳來，當晚英國各處的教堂擠滿了進來禱告的黑奴。一位歷史學家說，他們的歌聲徹夜不絕。當時一首著名的黑人歌曲唱道，「喔，威伯福斯先生，你是我們的弟兄朋友，努力使我們得自由。願上帝的大能祝福你，雖然很多白人不讓我們自由，黑人怎麼辦，黑人怎麼辦，上帝給我們力上加力」。


　　1815年後，在英屬殖民地迎來了黑人福音大復興。1824年，倫敦傳道會的史密斯牧師，在殖民地的一場黑奴與白人衝突中，以煽動叛亂罪被判死刑，為黑人弟兄而死。史密斯牧師在法庭上一言不發，只在宣判前大聲誦讀《哥林多后書》第4章8—9節，「我們四面受敵卻不困住，心裡作難卻不至失望；遭逼迫卻不被丟棄，打倒了卻不至死亡」。這一事件震動了英倫三島。威伯福斯因自己沒有參與對史密斯牧師的營救而懺悔，公開向倫敦傳道會道歉。其實這個傳道會最初也是在「克拉朋聯盟」的努力下成立的。後來去中國傳福音的戴得生，就是這個傳道會差派的。這一年，威伯福斯最後一次向議會提交了徹底廢除奴隸制的請願書，第三代「克拉朋聯盟」的領袖巴克斯頓稱這份請願書為「一項革命性的、宣告奴隸制度為基督教和憲法所不齒的提案」。但威伯福斯認為自己犯下大錯，選擇退出政壇。


　　威伯福斯的廢奴生涯，與福音派領袖的屬靈支持也有著緊密關聯。他剛信主時一度想放棄政治，這時他遇見60歲的福音派牧師約翰·牛頓。牛頓與當時著名的福音派領袖沉美恩（Charles Simeon）一樣，都曾是奴隸販子。牛頓的母親數十年為他的悔改不斷祈禱。牛頓在母親去世後悔改信主，寫下大量詩歌，其中《奇異恩典》堪稱幾百年來全世界流傳最廣的一首聖詩。一天夜晚，威伯福斯來到牛頓住處，向他傾訴，與他一起禱告。牛頓看見上帝要帶領這個年輕人走一條別人沒有走過的路。他建議威伯福斯不要退出議會，並為他代禱，「我盼望並相信主耶穌高舉了你，是為了他的教會和我們國家的益處」。這個代禱奠定了威伯福斯一生的方向。十八年後，牛頓在彌留之際，聽到了國會通過《廢奴貿易法案》的消息。


　　衛斯理在威伯福斯一生中也曾恆切的為他禱告。離世之前還特別寫信鼓勵威伯福斯。信上說：
　　
　　「除非上帝在這件事情上將你舉起，你會在人和撒旦的反對之下身心疲憊而崩潰。但如果上帝站在你這一邊，誰能抵擋你呢？依靠主的力量征戰吧！直到英國的奴隸制度在上帝面前潰散，直到最卑微的人可以見到陽光。閣下，那位在你年輕時帶領你的，願他此刻也在萬事上繼續賜你力量」。
　　
　　美國的廢奴進程，同樣受到福音奮興運動的影響。1835年全美廢止奴隸制協會的成員，有三分之二是福音派牧師。那些建立所謂「地下鐵道」幫助黑奴逃到北方的組織者，幾乎全是貴格派的信徒。長老會和衛理公會都曾給予廢奴運動屬靈上的支持。東部和中西部的福音派人士，也時常捲入對抗奴隸制的奮鬥。福音派女作家哈拿·摩爾受到威伯福斯的鼓勵，在英國各地成立主日學，並寫出大量的福音小冊子，其中著名的《鄉野政談》，公開反對潘恩建立在人文主義之上的人權論。她後來成為「克拉朋聯盟」的外圍成員。摩爾的作品，帶動了一大批英美基督徒女性，在家中以文字事工投身熱烈的廢奴浪潮，成為普世廢奴運動中一個美好的見證。其中最為人知的，莫過於寫出《湯姆叔叔的小屋》（黑奴籲天錄）的斯托夫人，這部小說對美國廢奴運動有著深遠的震撼力。
　　
——王怡《少一個奴隸，多一個弟兄》
http://godoor.net/jidianlinks/ab/wy-wbfs.htm　　

[ 本帖最後由 jidian 於 2007-3-22 00:42 編輯 ]

另，看到還有不少反基網友拿「基督徒的奴性」來說事，抄段我自己的舊帖吧：

記得有一句話是說「人不可有傲氣，但不能沒有骨氣」，我很贊同。
我也同意「心甘情願做奴僕的心態要不得」。不過兄所說「不管主宰
者是什麽形式」也許可以有一個唯一的另外，即人只應該做上帝的「
奴僕」。

所謂「奴僕」當然是比喻性的意思，「奴役」跟「自由」相對。以其
喻意來說，正如義兄所言，不管我們承認不承認，其實人性的「罪」
的本質決定了我們實際上可以說都是某些東西的「奴僕」，比如我們
身上那些「立志行善卻由不得我」的不能自拔的「人性的弱點」，用
另一種眼光來看就正是「罪的奴僕」的一個很好的註解。所以耶穌說
「真理必讓你們得自由」，在上帝以外實際上根本沒有什麽真正的「
自由」，能夠打破罪的鎖鏈才是真正的自由。

「做上帝的奴僕」並不是「自認下賤」，就象如果放在中國傳統文化
的範疇之中我們說「順應天意」、「服從道」等等並沒有什麽「下賤
」的一樣。這裡的幾位仁兄看起來都是對我們的傳統文化了解較深的
，關於「井底之蛙」和「虛懷若谷」之類的「道」理應該比我懂得多
，我就不在這裡羅索了。

談到「奴性」，自然會引出一個問題，就是人的尊嚴是從哪裡來的？
為什麽人與人應該是平等的？基督教信仰認為人都是上帝所造，有「
上帝的形象」--不要又想偏了，問我「那上帝長什麽樣？皮膚是黑還
是白？」等等，這裡的「形象」是指人的靈性及道德良心等等「德性
」--這就為人的尊嚴和價值提供了超越的信仰基礎（「精神支柱」）。
如果兄們沒有耐心去看看出埃及記，我推薦你們如果有機會能找一盤
《十誡》(The Ten Commandment) 的電影錄象來看看（這部電影當年
還得過奧斯卡呢），相信能夠幫助你們認識對上帝的信仰與摩西帶領
以色列民族擺脫「世俗文化」遠比他們強大的埃及人的奴役的精神支
柱之間的關係。耶穌基督的福音更是「讓被擄的得釋放」的好消息。
如果兄們知道一點美國民權運動的歷史，就會知道馬丁路德金（他的
「職業」就是牧師）的「夢想」跟他對耶穌基督的信仰完全不能分開
。無獨有偶，現在已經是總統的曼德拉也是一個重生得救的基督徒（
我在電視上看過他談信仰「見證」）。種族隔離者的牢獄根本不能剝
奪這位在上帝面前如此謙卑的黑人領袖的心靈的自由，而他出獄後對
那些關過他的人的寬恕更令他的敵人都對他表示尊敬。他是謙卑的，
卻滿有一個人應有的尊嚴。（基督教信仰講的「謙卑」可能我們很容
易誤解成跟我們說的「謙虛」差不多，其實內涵外延都不一樣。。。）

是的，在上帝面前謙卑的人在人面前反而有真正的尊嚴，而一個自大
狂妄的人在驕傲的外表後面恰恰可能是毫無尊嚴，在一定的條件下可
能很容易就變成自卑、奴性。（有點象老莊的智慧了吧：-） ）一生
在上帝面前謙卑服事的特蕾莎修女，看上去是那麽柔弱瘦小，然而當
她直視柯林頓的眼睛「告訴他一個事實」的時候，顯得渺小的恰恰是
比她高出一頭的「小克」，她的身上充滿的是何等的尊嚴與力量！我
見過、聽過太多的人和事，那些耶穌基督今天的跟隨者，在世人的眼
中，他們是優秀的企業家、叱吒風雲的政壇人物、馳騁體壇的驍將、
功勛卓著的老將軍。。。，然而他們在上帝面前都有一個共同的地方
，就是仿效他們的主耶穌，「心裡柔和謙卑」。在生活中他們是鐵骨
錚錚的男子漢，在上帝面前他們又是謙卑順服的真正的基督門徒。「
橫眉冷對千夫指」不一定沒有奴性，「俯首甘為孺子牛」的卻可能有
真正的尊嚴。

願厚賜萬物的上帝給我們真正的智慧、自由、尊嚴和力量。

獅子走進了牛群聚居的草地。它看見那些牛們豁亮的牛角以及對待侵略者們無情的反擊。獅子害怕了。
獅子想，我何不想個辦法讓他們變的溫順？然後才好享受美餐呢？
於是獅子從草叢裡走出來，威風凜凜的對牛群說到。我，是偉大的獅子，這個森林的王者。你們所擁有的一切都是我賜予你們的。你們看那，你們現在所吃的水草已經不豐盛了，你們只要跟隨我，我將賜予你們另一片更加豐饒的水草地給你們聚居。
於是牛群們高興級了，他們紛紛表示願意跟隨獅子。於是獅子帶著牛群們來到了另個豐盛的水草地，並用自己的獅子吼嚇走了原來再此生活的動物。
牛群們非常的高興，他們認為獅子是他們偉大的王。於是他們安身再了獅子給予他們的草地。成天的膜拜獅子以感謝獅子的恩德。
日子過了一天又一天。牛群們對獅子不再又戒備的心，他們的自以為他們的安全有獅子保護，他們的牛角不再鋒利，他們的眼神不再銳利，他們再吃不完的水草前貪圖享樂渾然忘我了。
於是，獅子想，牛群們已經不再兇猛了，他們再自己面前溫順的好比羊羔。他們已經甘心做自己的奴僕了。時候可以了。。
獅子照常來到牛群中，它招來了它的獅群，它們傲然的走著，接受著牛群的膜拜，當最後一隻牛低下了它的角時，獅群們發動了攻擊，於是，這群愚蠢的牛，沒有任何抵抗的，成為了獅子們口中香美的食物。

批判，是最重要的建設！
歐陽文風 on 2003\'年\'01\'月\'25\'日\' (327 Reads)
www.thefreemedia.com
題：批判，是最重要的建設！

文：歐陽文風

美國人將每年一月的第三個星期一訂為馬丁路德金紀念日，馬丁路德金美國的貢獻，與美國人對他的敬重，由此可見一班。這位非裔牧師，在暴力不斷的歲月，置生死於度外，大力鼓吹甘地的非暴力精神；在視種族歧視為天經地義的年代，廣傳基督的博愛，為基督信仰注入新活力，將國內爭取平權運動推向高峰。他偉大的講章〈我有一個夢〉因豪邁而慷慨，因慷慨而激昂，言道義語忠烈，迴腸盪氣；雖然其身已死，其骨已朽，但其信心、膽識與節操，繼續鼓舞多少血性男兒與卓爾巾幗追逐一個未竟之夢！

今年，布希總統與第一夫人在馬丁路德金紀念日到華盛頓效區格蘭納登（Glenarden）社區第一浸信會教會參加聚會，他對會眾說\"我們在教堂紀念這位偉大的美國人是恰當的，因為平等和公義的信念出自教會。\"基督徒聽來頗為受用，可惜，這句話只說對了一半。因為當年支持蓄奴、鼓吹種族主義、宣揚種族隔離政策的勢力一樣來自教會！不要忘記，當馬丁路德金如火如荼地反抗暴政爭取平權時，許多牧師指他所行所為有違基督信仰，是\"非基督教\"（un-christian）。結果他在獄中寫了一篇文章，回應這些基督教牧師，為自己的信仰與理念辯護，那就是著名的〈來自伯明罕的書簡〉。

世態炎涼與人性勢利，大概就是如此：成功前還是爭議人物，趨炎附勢者避之太吉，成功后就來拉關係爭功勞。美國許多基督徒如今爭先恐後說我教偉大，卻忘了當年多少教會如何利用聖經落井下石。

當年白人馴化黑奴的工具之一就是聖經，他們特彆強調新約聖經彼得前書２章１８節的經文，教導做奴隸的要順服主人，而且還要被罵不還口，受害不說威嚇的話，以後死了就有好處云云。在１８５６年，美國維吉尼亞州一位浸信會牧師多頓史端費洛（Rev.Thorton Stringfellow）引經據典支持蓄奴，他在其撰述的小冊子〈聖經的觀點〉中強調\"耶穌接受奴隸製為一合法的制度，耶穌從來沒有說要推翻蓄奴制，他也沒有提出甚麼新的道德觀來解放奴隸。\"美國北方的浸信教會對此有不同觀點，但南方教會卻認為支持蓄奴有聖經根據。在馬丁路德金的時代，這些教會領袖一樣執迷不悟，指責馬丁路德金搞社會運動有違聖經教訓，基督徒應注重靈魂得救死後上天堂而不是進行社會改革，還批評馬丁路德金與政府對抗明顯有違聖經有關尊重掌權者的教導。這種字面解經，對聖經斷章取義的詮釋就是一種迷信聖經的惡果，南方浸信教會在１９９５年６月終於為當年支持蓄奴，與在５０及６０年代反對民權運動而正式道歉。

布希總統今日讚揚教會，卻不對教會當年欺壓弱勢者進行深層的批判，這種言論是沒有積極意義的。當年許多基督教會領袖的錯誤，是屬於思考方法的謬誤所致，需要進行思想性與神學的再教育。這種解經與信仰模式不改變，將在不同的時代藉不同的社會議題一再呈現同一的\"思想病徵\"，且不斷複製與代代相傳。過去有教會強調上帝創造白人黑人膚色有別，社會角色亦應有別，此事無關平等。這種話莫名其妙，但今日不也有不少教會以為上帝創造男女性別不同，社會角色亦應有別，所以女人不應成為領袖？這根本就是同出一轍的歪論。職是之故，對歷史不進行思想性的批判，恐怕只會重蹈覆轍，這教訓從中古世紀教會迫害科學家，至後來對民權運動的百般阻撓，一再呈現，我們豈能不引以為鑒？殊不知批判是最重要的建設，否則只是換湯不換樂，舊酒裝新瓶。我們豈能為了面子，漠視歷史的醜陋，粉飾過去的罪惡，視自我批判為毒蛇猛獸？

http://thefreemedia.com/index.php/columns/2464

paullian 你那篇寫得不錯，難道不覺得，我們現今就已經被 世界 這頭猛獅帶進了更加豐饒的水草地。甚至忘了他才是我們真正的仇敵

樓上說得有點道理，比如說，迷戀物質生活。

原帖由 paullian 於 2007-3-22 13:41 發表
獅子走進了牛群聚居的草地。它看見那些牛們豁亮的牛角以及對待侵略者們無情的反擊。獅子害怕了。
獅子想，我何不想個辦法讓他們變的溫順？然後才好享受美餐呢？
於是獅子從草叢裡走出來，威風凜凜的對牛群說到 ...

本故事的修正：
獅子說：我保證你們不但現在有草吃而且永遠有草吃，代價是把十分之一的牛犢獻給獅子作為祭品。

原帖由 基督天主神 於 2007-3-23 04:50 發表


獅子說：我保證你們不但現在有草吃而且永遠有草吃，代價是把十分之一的牛犢獻給獅子作為祭品。

耶穌說，

10:1  我實實在在地告訴你們：人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。  
10:2  從門進去的，才是羊的牧人。  
10:3  看門的就給他開門，羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。  
10:4  既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。  
10:5  羊不跟著生人，因為不認得他的聲音，必要逃跑。」  
10:6  耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是什麼意思。  
10:7  所以耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們：我就是羊的門。  
10:8  凡在我以先來的，都是賊，是強盜，羊卻不聽他們。  
10:9  我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。  
10:10  盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（註：或作「人」）得生命，並且得的更豐盛。  
10:11  我是好牧人，好牧人為羊捨命。  
10:12  若是僱工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。  
10:13  僱工逃走，因他是僱工，並不顧念羊。  
10:14  我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。  
10:15  正如父認識我，我也認識父一樣，並且我為羊捨命。

怎麼。你們還沒看出俺的故事講什麼么。。
再你們看來，上帝是你們的主，你們的神。
再我看來，上帝就是哪只獅子。而我們就是哪群的牛。
孫子曰，攻城為下，攻心為上。
強盜們來劫掠時，常是用花言巧語騙走我們的武器，然後才明目張膽的殺戮與搶奪。

看得懂你的意思。問題是你們早你被這個世界迷亂了心智。到底是誰花言巧語騙走我們的武器，然後才明目張膽的殺戮與搶奪？
問樓上的：你願意放棄花天酒地，過成聖的生活嗎？

頂上來。

追求永生 發表於 2013-6-18 21:46
頂上來。

好文章，謝謝弟兄頂上來

弟兄怎麼看基督徒對於美國廢奴運動的支持以及參與？

jiandao 發表於 2013-6-18 22:14
好文章，謝謝弟兄頂上來

弟兄怎麼看基督徒對於美國廢奴運動的支持以及參與？ ...

那是南北戰爭好不好。哪邊都有大量的基督徒參加。

jiandao 發表於 2013-6-19 11:14
好文章，謝謝弟兄頂上來

弟兄怎麼看基督徒對於美國廢奴運動的支持以及參與？ ...

文章顛倒歷史，給基督教貼金。廢奴和基督教有什麼關係？倒是畜奴是基督教的產物。中國沒有基督教，也沒有奴隸。

追求永生 發表於 2013-6-18 23:54
那是南北戰爭好不好。哪邊都有大量的基督徒參加。

哈哈，弟兄，有點勇氣好不好？？？

連歷史上有大量基督徒支持、參與廢奴都不願承認了？？？！！！

求索 發表於 2013-6-19 08:51
文章顛倒歷史，給基督教貼金。廢奴和基督教有什麼關係？倒是畜奴是基督教的產物。中國沒有基督教，也沒有 ...

畜奴是基督教的產物？哈哈

中國有遍布全社會，幾乎無一人可以倖免的人身依附

jiandao 發表於 2013-6-20 10:59
畜奴是基督教的產物？哈哈

中國有遍布全社會，幾乎無一人可以倖免的人身依附  ...

不要亂講，我們早已當家作了主人，只不過我們請來的僕人比較兇惡一點而已。

青貝殼 發表於 2013-6-20 01:38
不要亂講，我們早已當家作了主人，只不過我們請來的僕人比較兇惡一點而已。 ...

貝殼兄說得對，哈哈哈

jiandao 發表於 2013-6-20 10:59
畜奴是基督教的產物？哈哈

中國有遍布全社會，幾乎無一人可以倖免的人身依附  ...

難道西方的白人不是拿著神經去販賣黑奴嗎？他們也是拿著聖經去中國販賣鴉片的！

求索 發表於 2013-6-20 21:48
難道西方的白人不是拿著神經去販賣黑奴嗎？他們也是拿著聖經去中國販賣鴉片的！ ...

」。阿尼西母知道等待他的那個人，在處境中是他的主人，但在靈魂中是他的弟兄。這就是人類廢奴史的開端，也是人類史上真正充滿指望的畫面之一。


　　回顧兩千年的人類廢奴史，無數基督徒走在這一視奴隸為弟兄的路上。《腓利門書》指出了一個原則——「福音化就是自由化」，基督教的目的不是打倒奴隸制，而是將奴隸從人心中廢去，在一切處境之下拯救人的靈魂。而靈魂的改變，最終將導致處境的改變，傳福音也因此成為廢奴的一部分。基督徒遵循這個原則，使原則一點點成為歷史。


典型的不斷的偷換概念。處境上的主人，靈魂上的弟兄。不就成了撒但和人了嗎。最後又提出靈魂的改變，最終將導致處境的改變。注意這裡的最終二字，那就是告訴奴隸們，你們已有平等的權力了。至少在靈魂上你們和你的主人是平等的，至於在處境上你們受主人的壓迫，剝削就慢慢的等待吧，最終還是會平等的。（直到死後，到了天國，就實現了）這才是本樓所說的基督教的廢奴。處境上的主人，靈魂上的弟兄，是先要說的，給奴隸們一點安慰，你要更多，就說下一句，靈魂的改變最終將導致處境的改變。就是你等吧，平等，自由會有的。也就是畫了一個大餅，說等吧，最終你可以吃到它的。