不要論斷弟兄

（太7：1-5）


1你們不要論斷人，免得你們被論斷。

2因爲你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器給人，也必用甚麼量器給你們。

3爲甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？

4你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：「容我去掉你眼中的刺」呢？

5你這假冒爲善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

一.  引言：
        「耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到祂跟前來。祂就開口教訓他們說：…」（太5：1-2）；「耶穌講完了這些話，眾人都稀奇祂的教訓；…耶穌下了山，有許多人跟著祂」（太7：28-8：1）。可見，《馬太福音》的第五章、第六章和第七章，是記載主耶穌在山上的一次教導，被稱爲「登山寶訓」。今天要宣講的，是登山寶訓的一部分，涉及到門徒之間的關係。

二.  釋經：
「1你們不要論斷人，免得你們被論斷。」
        「你們」是指聽眾；聽眾是誰呢？
         從記載的口吻，聽眾以門徒爲主（太4：25-5：1）；
         主教訓的內容，是針對門徒（太5：11，13-14，16，6：1-2），不是對文士（太5：
         20），也不是對不信者（稅吏、「外邦人」 ）（太5：46-47）。
        所以，「你們」應指門徒和信徒。
        「論斷」:
          從中文看，「論斷」的意思是「論證推斷」，是中性的；
          從原文看，這節經文的「論斷」是「κρíνω krinō」；在和合本新約《聖經》中，被譯爲「論斷」的，共24次；其中，21次的原文都是「κρíνω」；「κρíνω」這個字，在新約《聖經》中出現114次，除了21次被譯爲「論斷」外，主要被譯爲「審判」（35次），「判斷」7次，「定…罪」（6次）、「受審」（5次）；比如：

        「因爲神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪[或作審判世人，下同]，乃是要叫世人因祂得生」（約3：17）。
        「按著定命，人人都有一死，死後且有審判[κρíνω]」（來9：27）。

        主耶穌對門徒說：「你們不要論斷（κρíνω）人，就不被論斷（κρíνω）；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕[饒恕原文作釋放]；...因爲你們用甚麼量器給人，也必用甚麼量器量給你們」（路6：37-38）。
         從這段平行經文看，太7：1的「論斷」與「定罪」、「不饒恕」密切相關。
         「論斷人」：聯繫下文（太7：3-5），「人」是指「你弟兄」。
         
        雖然「κρíνω」也有「判斷」、「定是非」等中性意思，但根據原文和平行經文，「你們不要論斷人」可以理解爲：基督徒不要審判、定罪自己的弟兄。
        爲甚麼不要論斷人？「免得你們被論斷。」被誰論斷？被弟兄論斷，更被上帝論斷（林前4：3-4）。 主耶穌用了兩個比喻。

           2因爲你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器給人，也必用甚麼量器給你們。
        「量器」是度量的一種器皿、標準，英文的meter（米）即源於此希臘字；這裡可指「不變的真理」。主耶穌可能是引用當時的一句諺語：「你們帶著甚麼量器來，就用它量給你們。」人人都免不了會有過失。當我們有過失的時侯，總是希望被諒解、被寛恕。如果我們有過失時，不願意被審判、定罪，在弟兄有過失時，就不要審判、定罪弟兄。

        3爲甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：「容我去掉你眼中的刺」呢？
        「刺」不是灰塵，而是木屑、碎秸一纇的東西。俗話說，「眼裡容不得沙子」；眼中有了「刺」，更痛楚難當；這裡，可能寓指人的小過失。「梁木」是房屋的大梁、椽子，或柱子。主耶穌用誇張的語氣，使「梁木」與「刺」對應，寓指人的大過失，或者偏見。
        對於「自己眼中有梁木」，主耶穌不是說「看不見」，而是說「不想」。這裡的「想」的原文是「κατανοεω katanoeō」，在新約《聖經》中出現14次；其中，被譯爲「想」4次，「觀看」3次，「看」、「看見」、「看出」、「見」、「思想」、「想到」、「相頋」各一次；其主要意思是「思考」、「觀察」。因此，主耶穌論到的看見弟兄眼中有刺的人，並非完全不知曉自己眼中有梁木，而是知道自己眼中有梁木，卻視而不見、滿不在乎，單單盯在弟兄眼中的刺上。可是，無視自己的過失和偏見，怎能糾正弟兄的過失呢？
         
5你這假冒爲善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
        在我們許多人的心目中，「假冒爲善的人」是文士和法利賽人的代名詞。爲甚麼主耶穌會責備一些門徒是「假冒爲善的人」呢？「假冒爲善」並非文士和法利賽人的「專利」。「假冒爲善的」的原文是「υποκριτηζ hypokritēs」，意爲「善演戲的人」，寓指「假裝敬虔的人」。凡對自己的過失於不顧，專挑弟兄的過失、以顯示自己公義、屬靈的信徒，也是「假冒爲善的人」。
       只有先省察自己的過失、並去掉偏見，才可能看準弟兄的過失，並有效地幫助弟兄糾正過失。

三.  反思
       這一段耳熟能詳的經文，不是說因爲門徒不完全，就誰也不能批評誰，「彼此彼此」，相互姑息；也是不說，只有門徒自己完美了，才有資格批評弟兄。
        我認爲，學習主耶穌的這個教導，有兩點值得反思。
第一，   要認清我們的身份、地位。
我們同是蒙恩的罪人，無權審判自己的弟兄。
      「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住；因爲主能使他站住」（羅14：4）。
我們是有限的受造物，無力識透人的內心，除顯而易見的罪（如，捉賊拿臧，捉姦拿雙）外，不能定弟兄的罪。可以「就事論事」，但不宜輕易斷定弟兄的目的、用心或本質。
     「所以時侯未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念；那時各人要從神那裡得著稱讚」（林前4：5）。
我們自身的瑕疵和偏見，難以對弟兄作客觀、公正的判斷。
尤其當彼此有了隔閡之後，我們的論斷更容易夾雜成見、情緒。
第二，我們應多換位思考。
        團契、教會生活的一大難處，是人際關係。弟兄姊妹之間有差異，有分歧，是正常的。但是，如果分歧得不到即時、妥善處理，或摻雜個人情感，就可能產生誤解、傷害，生出隔膜、成見、怨氣、苦毒，影響肢體關係。被肢體誤解、頂撞、傷害，是痛苦的。但是，「冤冤相報，何時了」；「怨怨以待，無盡期」。一個小男孩被母親責打了。爸爸安慰說：「君子報仇，十年不晚。」男孩困惑：「十年？還要等那麼久呀！到時候我忘了，怎麼辦？」爸爸：「沒事兒。到時候我提醒你。」
        解決「怨怨相待」的一條路徑是，常作換位思考。
        想想我們的主。
        爲了拯救我們，主耶穌受盡羞辱、慘死十架。我們被救贖以後，仍常常悖逆祂，傷祂的心。主仍一次次地饒恕了我們。主免了我們一千萬的欠銀，我們卻不能免弟兄的十兩千銀嗎（太18：23-34）？「你們各人，若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了」（太18：35）。
        想想我們自己。
        在義憤地論斷弟兄的過失時，我們也在犯著相同或相似的過失。我們有過失時，希望能被諒解、被寛恕。那麼，弟兄有了過失，不也同樣期盼被理解、被寛恕嗎？我們怎麼能聲色俱厲，得理不讓人呢？我們被誤解、傷害，是難以釋懷的；可是，我們不也有意或無心地傷害過弟兄么？
        對主的恩典體察越深，對自己的瑕疵認識越透，憐憫、饒恕弟兄的胸襟也會越寛廣。

四.  結語
        我們是被主重價買來的，並被安置在基督的身體上爲肢體。肢體的功能雖各不相同，卻都是身體不可缺少、不可取代的。肢體要彼此相頋、愛惜，一榮俱榮，一損皆損。在弟兄有過失時：
            不要自以爲義， 乃要溫柔謙卑；
            不要審判定罪， 乃要愛惜勸誡；
            不要無情批判， 乃要設身處地；
            不要推倒拆毀， 乃要扶持建造。
         前兩天，波士頓發生爆炸，人心沉重。這個世界充斥著仇恨。經歴了、並經歴著上帝的大愛的我們，要靠著主的恩典，力戒論斷，努力操練彼此相愛，並把上帝的愛傳遞給世界更多的人。


米城中華基督教會
主日證道           馮牧師                 04/21/2013

教會裡面充滿了論斷，可與茶館店媲美！

前不久在教會裡的小組會上作自我批評，結果旁邊的一位主內女筒子劈頭訓斥我：不要論斷自己！

不論斷（ＪＵＤＧＥ）但要慎思明辨（ＤＩＳＴＩＮＧＬＩＳＨ）

青貝殼 發表於 2013-4-25 01:42
前不久在教會裡的小組會上作自我批評，結果旁邊的一位主內女筒子劈頭訓斥我：不要論斷自己！ ...

根據是不要論斷人，因為弟兄也是人。

青貝殼 發表於 2013-4-25 01:40
教會裡面充滿了論斷，可與茶館店媲美！

有論斷人的，有論斷別人是論斷人的，有批評別人論斷人的，有明面論斷人，有心裡論斷嘴裡不說的。總之都包括了。

ymliu 發表於 2013-4-25 10:21
不論斷（ＪＵＤＧＥ）但要慎思明辨（ＤＩＳＴＩＮＧＬＩＳＨ）

ymliu 發表於 2013-4-25 23:21
不論斷（ＪＵＤＧＥ）但要慎思明辨（ＤＩＳＴＩＮＧＬＩＳＨ）

如何定義？界限在哪裡？

追求永生 發表於 2013-4-26 03:38
根據是不要論斷人，因為弟兄也是人。

那論斷魔鬼撒旦可不可以？

青貝殼 發表於 2013-4-26 03:58
那論斷魔鬼撒旦可不可以？

撒旦不僅要識別，還要戰勝。但是靠自己恐怕難以奏效。

青貝殼 發表於 2013-4-26 03:58
那論斷魔鬼撒旦可不可以？

自有他的主人來管.我們慎思明辨是為了區分好壞,來約束自己,而不是指責別人或自己.

青貝殼 發表於 2013-4-26 03:58
如何定義？界限在哪裡？

自有他的主人來管.我們慎思明辨是為了區分好壞,來約束自己,而不是指責別人或自己.

ymliu 發表於 2013-4-26 21:57
自有他的主人來管.我們慎思明辨是為了區分好壞,來約束自己,而不是指責別人或自己. ...

你的意思是，連魔鬼撒旦也不要指責？看來牧師在台上講道的時候都犯了這個錯誤。

ymliu 發表於 2013-4-26 21:57
自有他的主人來管.我們慎思明辨是為了區分好壞,來約束自己,而不是指責別人或自己.

...

慎思明辨是要有標準的，區分好壞也是界限的，指責也是有定義的。

青貝殼 發表於 2013-4-27 00:32
你的意思是，連魔鬼撒旦也不要指責？看來牧師在台上講道的時候都犯了這個錯誤。 ...

是指責魔鬼,還是讓主保守我們不受試探,遠離兇惡呢?
我想,首先對付的是我們自己的罪.

青貝殼 發表於 2013-4-27 00:34
慎思明辨是要有標準的，區分好壞也是界限的，指責也是有定義的。

在成聖的過程中,我們的身量和智慧也在成長.慎思明辨是有標準的,因為聖言已經由神親自,並借眾先知和使徒交託給我們.

ymliu 發表於 2013-4-27 21:19
是指責魔鬼,還是讓主保守我們不受試探,遠離兇惡呢?
我想,首先對付的是我們自己的罪.
...

但牧師們經常在台上指責魔鬼哦。

ymliu 發表於 2013-4-27 21:26
在成聖的過程中,我們的身量和智慧也在成長.慎思明辨是有標準的,因為聖言已經由神親自,並借眾先知和使徒交 ...

說了等於沒有說，對聖經的理解都各有不同，何來標準？

青貝殼 發表於 2013-4-28 16:53
但牧師們經常在台上指責魔鬼哦。

不是指責魔鬼，是要抵擋魔鬼。

來往加國 發表於 2013-4-29 09:47
不是指責魔鬼，是要抵擋魔鬼。

抵擋是主內的術語，就好比亮光什麼的......