「神我外道」邪師蕭.平.實謊說「諸法本母」

邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之二十六）

——撕下「神我外道」畫皮之蕭邪謊說「諸法本母」

　　「增一阿含。出三十七道品之教。及諸法皆由此生。」——《增一阿含經》
　　
　　揀魔辨異X45：
　　★邪師蕭.平.實：「佛陀在阿含道中曾經說有諸法的本母，是說有一個法是本來自己已在的，不是生滅法，而衪是諸法的本母；若能正見諸法的本母——親見此法能生諸法……佛陀也說諸法本母——入胎識如來藏——是最究竟的皈依處」。（《阿含概論》P310）
　　
　　第一，邪師蕭.平.實於「本母」無知、妄想。
　　本母，乃意譯，其音譯為摩夷、摩怛理迦，指的是佛陀所說經、法、律儀、論議等教義、教法，廣義的甚至包括正見與智慧亦比喻為本母。因一切諸佛及諸佛之法，皆從佛陀所說教法乃至一句偈中生，故而比喻為諸法本母。
　　又，於晚世本母則經常特指論藏，可參見丁福保《佛學大辭典》中本母、摩夷等詞條，此不具引。以論藏為本母之緣由同上：以理為本，論藏為生本之母，故曰本母。並非邪師蕭.平.實所妄想的有個不壞「我」入胎識。
　　佛陀所說四聖諦、十二因緣教法，無論佛陀是否出世，此法皆本來如是、法爾如是、常住法界、最上最大、最極高勝，諸法皆由此生，故為諸法之本母。
　　比如：
　　「謂緣無明有行。乃至緣生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。」（《雜阿含經》）
　　又比如：
　　「緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住……所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅。」（《雜阿含經》）
　　再比如：
　　「尊者瞿曇（佛陀）之教誡於今日之諸法中為最上。」（《中部阿含經》）
　　「對彼等說諸佛之最勝法義，即：苦、苦之集、苦之滅、苦滅之道。」（《長部阿含經》）
　　「增一阿含。出三十七道品之教。及諸法皆由此生。」（《增一阿含經》）
　　諸法本母，並非如邪師蕭.平.實所妄想的不壞「我」入胎識。
　　第二，邪師蕭.平.實於四阿含中「本母」無知、妄想。
　　本母，在四阿含中，即為佛陀所說經、法、律儀、論議等教義、教法之一。
　　比如：
　　「諸比丘！以諸多聞傳聖教，持法、持律、持摩夷（本母）之彼等比丘眾，恭敬而教導他人」。（《增支部阿含經》）
　　「有比丘多聞而傳阿含、持法、持律、持摩夷者而於他人說經。」（《增支部阿含經》）
　　佛陀所說法、律乃至一句偈，可生出一切諸佛及諸佛之法，故而喻為本母。
　　比如：
　　「四阿含義。一偈之中。盡具足諸佛之教。及辟支佛．聲聞之教。」（《增一阿含經》）
　　「增一阿含則是諸法。諸法則是增一阿含。一無有二。」（《增一阿含經》）
　　受持四部《阿含經》中的任何一偈或一小段經文，就是受持全部《阿含經》，也就是受持全部佛法。如邪師蕭.平.實這般誤以為於《阿含經》之外尚有佛陀未說之密意秘法，皆墮入魔網之偽大乘妄想者。
　　不僅經、法為諸法本母，戒與律儀同樣可出生諸法，亦為諸法本母。
　　比如：
　　「戒清凈者。意豈不凈乎。意清凈者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想滅。諸三十七道品果便得成就。以成道果。豈非諸法乎。」（《增一阿含經》）
　　諸法本母，於四阿含中，並非如邪師蕭.平.實所妄想的不壞「我」入胎識。
　　順便舉例，看看邪師蕭.平.實如何撒謊成性、栽贓成癮的。
　　★邪師蕭.平.實：「第八識如來藏，即是四阿含諸經中說的諸法本母，入胎識。」（《阿含概論》P322）
　　第三，邪師蕭.平.實於晚世像法經、論中「本母」無知、妄想。
　　本母，於晚世像法經、論中亦指佛陀以言音所說經、論乃至智慧，意指一切諸佛及諸佛之法皆從其中所生出。
　　比如：
　　「如來言音略有三種。一者契經。二者調伏（悲智註：指戒律）。三者本母。」（《解深密經》）
　　「如來言音略有三種。一者契經。二者調伏。三者本母。」（《瑜伽師地論》）
　　「此經是過去現在未來菩薩摩訶薩大乘理趣。亦為一切眾生眼目。亦為諸佛本母。」（《大乘理趣六波羅蜜多經》）
　　六度之一的智慧、般若波羅蜜，亦喻為諸佛之本母。
　　比如：
　　「般若波羅蜜是諸佛母。父母之中母功最重。是故佛以般若為母。」（《大智度論》）
　　「此法名為佛本母，出生三世三佛身。」（《大乘本生心地觀經》）
　　「若諸菩薩修行布施波羅蜜多。乃至靜慮波羅蜜多。皆從般若波羅蜜多。本母所生而為根本……智慧為根本，能生善法芽，佛果大菩提，無非智所作。」（《大乘理趣六波羅蜜多經》）
　　「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。」（《金剛般若波羅蜜經》）
　　諸法本母，於晚世像法經、論中，亦非如邪師蕭.平.實所妄想的不壞「我」入胎識。
　　第四，邪師蕭.平.實於阿含部中「本母」亦無知、妄想。
　　阿含部，並不等於四阿含，這在《0-2、指鹿為馬，邪師蕭.平.實於相似「偽經」謊稱「真經」》等文中早有論述，且對阿含部中種種錯亂與邪謬之處，悲智亦有依法依律之辨證，此不贅述。
　　邪師蕭.平.實常常引用阿含部《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》，以其中出現過「諸法本母」幾個字，牽強附會地來證明存在其妄想的不壞「我」入胎識。在蕭邪訛傳的本識、第八識等魔法名詞被證明為子虛妄想法的情況下，蕭邪又以「諸法本母」為其救命稻草，再次販賣其無知與妄想。
　　★邪師蕭.平.實：「佛陀對本識的存在，有各種不同方式的開示，不一定使用第八識的名稱，例如阿含部的《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷1，世尊為白衣金幢外道解說因果律的所依時如此開示：『由此應知法爾如是，白衣！是法本來，最上最大，最極高勝；如是正見諸法本母，是即增上，畢竟歸趣。』說明因果律不是依於只能存在一世的意識而存在，是依諸法本源、諸法之母的第八識本識而存在。」（邪師蕭.平.實《答悲智之質疑》）
　　蕭邪謊言之一。
　　並非如蕭邪所謊稱的世尊為白衣金幢外道解說「因果律的所依」，實際上，該經從頭至尾佛陀都是在為二位婆羅門開示：人不是以婆羅門等四種姓、出身、相貌、名聲等，而是以道德高低、見法與否來決定其高低貴賤。
　　請看該經上下原文如下：
　　「白衣。彼憍薩羅主勝軍大王。於佛如來。歡喜慰安。恭敬禮拜。前起承迎。合掌問訊者。其王不以沙門瞿曇是高勝族。王亦不起。高勝族意。不以沙門瞿曇相好端嚴。王亦不起相好之意。不以沙門瞿曇有大名稱。王亦不起名稱之意。由此應知。法爾如是。白衣。是法本來。最上最大。最極高勝。如是正見。諸法本母。是即增上。畢竟歸趣。」（《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》）
　　在這段話中，佛陀解釋得清清楚楚：拘薩羅國國王等之所以尊重佛陀，並非是因為佛陀有強力、美貌、大勢力或出身高貴等，而是因為佛陀所說四聖諦、十二因緣之教法，本來如是、法爾如是、出生諸法、最上最大、最極高勝，是一切眾生所畢竟歸依處。
　　在四阿含中，佛陀同樣反覆說過，拘薩羅國之波斯匿王唯以敬法故而敬佛陀。緣何蕭邪選擇性眼盲而謊騙耶？
　　比如：
　　「拘薩羅國之波斯匿王對如來，行從順、問訊、站立、合掌等謙遜之態度，是彼王尊敬法，尊崇法、重法、尊法、視法為神聖故也。婆悉吒！由此實例應知法是人類之最上者，於此世、於他世亦然。」（《長部阿含經》）
　　又比如：
　　「波斯匿王復來供養禮敬於我。彼不念言。沙門瞿曇出於豪族。我姓卑下。沙門瞿曇出大財富．大威德家。我生下窮鄙陋小家故。致供養禮敬如來也。波斯匿王於法觀法。明識真偽。故生凈信。致敬如來耳。」（《長阿含經》）
　　再比如：
　　「波斯匿拘娑羅王不如是意。而於我身下意愛敬至重。供養奉事於我。沙門瞿曇種族極高。我種族下。沙門瞿曇財寶甚多。我財寶少。沙門瞿曇形色至妙。我色不妙。沙門瞿曇有大威神。我威神小。沙門瞿曇有善智慧。我有惡智。婆私吒。但波斯匿拘娑羅王愛敬於法。至重供養。為奉事故。而於我身下意愛敬至重。供養奉事於我。」（《中阿含經》）
　　「法於此世、於他世，法是人類最勝者也。」（《長部阿含經》）
　　蕭邪謊言二。
　　蕭邪所引《白衣金幢二婆羅門緣起經》中「本母」一詞，在該經前文中也早有交代其具體所指，邪師蕭.平.實只是再次施展恆河沙數邪師所共有之魔法神功：選擇性眼盲+斷章取義+指鹿為馬……
　　在《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》中，「本母」亦指論典！
　　比如：
　　「又謂洞達明了五種記論。一本母法等究竟三明。二諸物定名。三該吒婆那。四文字章句。五戲笑妙言。是等記論。諸圍陀典。」（《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》）
　　邪師蕭.平.實的那些痴迷信徒真的相信其「平實倒師」沒有看到該經中「本母」何所指耶？真的相信其「平實倒師」不知道幾千年來諸經、論中「本母」何所指耶？真的相信其「平實倒師」於「本母」之義僅僅是無知，而非歹毒無恥耶？
　　諸法本母，於阿含部，亦非如邪師蕭.平.實所妄想的不壞「我」入胎識——「神我外道」邪思刻入骨髓者之妄想法。