詳解晚明情色小說歡愉場景中道教房中術的運用

本文摘自《電影評介》2011年第8期  作者：章有彩  原題為：道教房中術對《國色天香》中性場景描寫的影響


道教房中術的盛行和艷情文學的廣為流播共同構成了晚明社會風尚的重要內容，《國色天香》就是在這樣的大背景下產生的，且屢禁不止。《國色天香》中的艷情篇章作為「淫詞」小說的典範，從內容到結構，從人物設置到描寫方式無不受到道教房中術的影響。下面筆者就著眼於性場景描寫這個角度，從道教房中術的盛行與《國色天香》性場景描寫尺度之大膽，技法之成熟兩方面來做一些具體分析。

一、道教房中術的盛行與《國色天香》中性場景描寫尺度之大膽

1、道教房中術的盛行。道教又稱「五斗米道」、「天師道」[1]，是東漢順帝時期由江西人張道陵創立的。道家認為，生命的本質是「精」、「氣」、「神」，而長生的關鍵是「煉精化氣，鍊氣歸神」，道家堅信，人是可以通過正確的修鍊方法「得道成仙」[2]，從而獲得肉體的永生不滅。房中術源於先民的生殖崇拜，《易？繫辭》雲「陰陽交合，萬物生成。男為陽，女為陰，陰陽交媾，生生不息。」湖南長沙馬王堆漢墓考古發現七部房中書——《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《雜禁方》、《養生方》、《胎產方》、《雜療方》。可見，早在漢代房中術就已經發展成為一門集性交技巧、生育、保健、醫療及養生於一體的綜合學術了。

將房中術引入道教，作為道教的修行和傳播方式是張道陵的創舉，據《神仙傳·張道陵》記載「（張）本太學書生，博通五經。晚乃嘆曰：『此無益於年命』，遂學長生之道……其治病事，皆採取玄素，但改易其大較，輕其道尾，而大途猶同歸也」（「玄素」即《玄女經》、《素女經》都是有關房中術的經典著作）。宋、元時期由於理學的昌盛，道教房中術曾一度退隱民間，進入明代，統治者十分推崇道教，加上商品經濟的活躍，個性解放思潮的推動，房中術成為一種自上而下的社會時尚。「成化時，方士李孜僧繼曉已以獻房中術驟貴，至嘉靖間而陶仲文以進紅鉛得幸於世宗，官至特進光祿大夫柱國少師少傅少保禮部尚書恭誠伯。於是頹風漸及士流，都御史盛端明布政史參議顧可學皆以進士起家，而俱借「秋石方」致大位。瞬息顯榮，世俗所企羨，僥倖者多竭智力以求奇方，世間乃漸不以縱談閨幃方葯之事為恥。風氣既變，並及文林，故自方士進用以來，方葯盛，妖心興，而小說亦多神魔之談，且每敘床第之事也。」[3]人們把生存慾望、生理慾望看成是正常的，情色小說十分暢銷。

2、在道教房中術盛行的大背景下，《國色天香》的性場景描寫之頻率與細緻程度前所未有。根據是否涉性及性場景描寫的頻繁程度，筆者將其分成三類。

A、偏重寫情愛的小說：《劉生覓蓮記》、《雙卿筆記》、《鍾情麗集》

B、偏重寫性愛的小說：《尋芳雅集》、《天緣奇遇》、《花神三妙傳》

C、兩者兼顧的小說：《龍會蘭池錄》

無論是主「情」的篇目，還是主「性」的篇目，文章都極盡鋪張渲染之能事，以欣羨的心態寫得綺麗多姿、細緻入微，充滿肉慾的誘惑。如世隆與瑞蘭的初次相交，「瑞蘭曰：『妾尙葳蕤，未堪屑越。願君智及而行之以仁，幸甚。』世隆曰：『謹領。』方會間，瑞蘭半推半就，蘿襪含羞卸，銀等帶笑吹。再三叮嚀，千萬護持。翡翠衾中，桃花浪轉，支左吾右，幾不能勝。腰倦鬢松，扶而不起，仔細溫存而已。傾之，漸入佳境。妙自天然，似非人間有者，雖蘭橋、巫峽、芙蓉城之遇，殆未能加如此。信是一刻千金，只恐春宵不詠者矣。雲收雨霽，瑞蘭以嬌娘漬者指示世隆，曰：『不意道旁一麗龍珠為君摘碎，敗麟殘甲，萬勿棄置。』世隆曰：『千里馬骨猶值五百金，況真千里馬哉！勿慮。』時世隆遇異心忙，彷彿如夢。傾之，乃其真也，又皇皇然，而有所求。瑞蘭將堅晉鄙，但玉符既竊，鐵錐又至，一夜花城，兵將折衝，似不能支。」足足用了300字，從前戲到過程以致對高潮的體驗與感受以及事後的信誓旦旦，都無一遺漏，讓讀者有如身歷其境的感受。據筆者初步統計，《國色天香》單是下層深入細緻的性交場景描寫計有29次之多。

3、《國色天香》在性場景描寫上達到了前所未有的廣泛程度。古往今來所有出現過的性交姿勢、種類、體驗基本上都能在《國色天香》中找到藍本。

1）同性戀及孌童現象。如《劉生覓蓮記》中劉生「將愛童而睡」。

2）亂倫。如《尋芳雅集》中出現嬌鸞、嬌鳳姐妹同侍一夫的情景，類似的還有《雙卿筆記》。

3）通姦。如《天緣奇遇》中祁羽狄先與吳妙娘私通，后又與其鄰居山茶通，繼而又與其主母徐氏私通，最後又與徐氏女文娥交。

4）狎妓。如《劉生覓蓮記》中「生囑愛童守門，徑訪妓家……至晚，文仙自薦於生。」

5）群交。《花神三妙傳》中更有「四美連床夜雨」的生動圖景，但與《天緣奇遇》中對祁羽狄艷遇的描寫相比，這些在《國色天香》中都不是最出格的，祁羽狄一生都在追歡逐樂，前後與13個女子有過性交關係，其隨意淫亂的程度與動物無異，最後居然攜眾妻妾入終南山學道。

6）與仙、妖、神等異類交。如祁羽狄與玉香仙子（《天緣奇遇》），僧人湛然與帚精（《帚精記》）。

二、《國色天香》中性場景描寫有模仿甚至抄襲房中術的痕迹

1、性場景描寫中很多人物、典故直接源於道教房中術。如：「君不見神女出高唐，暮雨朝雲戀楚王。西華岳里注生娘，玉釵脫下付劉郎。又不見岳陽樓上何仙姑，洞賓醉里戲葫蘆。」「昨夜星家應駭月，女牛出局會天墟」。（《龍會蘭池全錄》）這裡的巫山神女、何仙姑、呂洞賓、牛郎織女都是成仙得道之人。再如「感芳卿，謝芳卿，重見娥皇與女英」（《雙卿筆記》）「情超楚王朝雲夢，樂過飛瓊曉露蹤。金槍鏖戰三千陣，銀燭光臨七八嬌。」（《天緣奇遇》）「奴非人非鬼，乃上界謫降仙子也……妾為宿緣仙契……以和鸞鳳之仙侶，爾亦弄玉之於蕭史，瓊姬之於子高，上元夫人之於慕封秀士。」（《古杭紅梅記》）

2、道教仙人、道士作為導淫、貪淫的角色直接成為小說描寫的對象，道觀也成為艷遇或歡會的重要場所。卷之十的《張於湖傳》又名《張於湖夜宿女貞觀》就是這方面的代表之作。《天緣奇遇》中先後寫到祁羽狄與玉香仙子的歡會後又寫到與眾道姑的群交，還寫到眾道士為了與俗世女子爭奪祁生所引發的戰爭。

3、道教修行方式直接作為性場景描寫的術語

「丹爐有煙終是火，藍田無玉豈生芽。」（《天緣奇遇》）房中派認為，男性與女性交接的目的，除生育之外，就是要採取蘊藏在女性體內的精、氣、神，以供修鍊真陽之用，女性或女陰在這裡的功能與爐、鼎相近，故稱其為「爐」、「鼎」。又如《龍會蘭池錄》中寫道「世隆因色度太過，汞鉛戕而榮衛枯，病幾不振。」「汞」、「鉛」原為外丹丹砂的兩種主要物質，內丹派認為：鉛因太陰月華而生，汞因太陽日精而生，都是日月之靈氣，天地之至寶。再如「生自是飄逸有登天之志，絕欲服氣，還固精神，舉足能行空，出言可以驗或禍福。」（《天緣奇遇》）道教房中觀認為「道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位。」[4]所以修道之人要「閉鰭不泄」、「還精補腦」。此外還有像「抽坎填離」、「取坎填離」「麻飯」等。

4、《國色天香》中許多性交姿勢直接源於房中術

如《天緣奇遇》中有「情超楚王朝雲夢，樂過飛瓊曉露蹤。金槍鏖戰三千陣，銀燭光臨七八嬌。」「棲鶴樓中采嫩紅，百花叢里又相逢。」《相思記》中有「魚水歡娛未一秋，臨岐分袂更綢繆。」這裡「倒澆銀燭」、「採花」、「魚水之歡」就是道教「秘戲」中經常用到的術語。

5、道士、術士、仙人在男女艷情故事中起了穿針引線的作用。既有仙人謫為凡俗女子，也有凡俗女子得仙人指引飛升。如《琴精記》「奴本曹刺史之女，幸得仙術，優遊洞天。但凡心未除，遭此謫降。」《天緣奇遇》中「道芳乃織女星，貞乃王母次女也，余皆蓬島仙姬」，最後又在玉香仙子指引下集體飛升。

6、人物命名帶有明顯的艷情色彩，接近或完全照搬仙人、道士姓名。如「玉香仙子」、「孫碧蓮」、「嬌鸞」、「嬌鳳」、「文娥」、「道芳」、「妙娘」、「琴娘」、「曉雲」。亦有名重一時的春宮畫家直接進入故事的，如《天緣奇遇》中的趙子昂就是以春宮畫名動天下。