獨一的真神 （巴刻）

獨一的真神


「拜偶像」這三個字使你想起什麼？在圖騰柱前膜拜的野人？印度教寺廟中面目猙獰的塑像？圍著以利亞的祭壇狂舞的巴力祭司？顯然，這些都是偶像崇拜；但要知道，世上有更不易察覺的偶像崇拜。

第二條誡命說：「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的…… 」（出20：4-5等節）。這誡命說什麼？

單看此經文，很自然會以為它指敬拜耶和華以外的神像——如崇拜以賽亞所嘲諷的巴比倫偶像（賽44：9；46：1等節），或保羅在《羅馬書》1：23、25節所論當時希臘羅馬世界的異教，「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式……他們將神的真實變為虛謊，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。」但從上下文看，第二條誡命不可能是指著這種偶像崇拜而說的，因為如果是，它只重複第一條誡命，並沒有加上什麼。

因此，我認為第二條誡命——正如它一貫的解釋一樣——是指著一項原則，即如賀智（Charles Hodge）所說：「拜偶像不單包括拜假神，也包括用塑像敬拜真神。」對基督徒來說，這意思是：不能用可見的物質或圖畫去代表一神，或三位一體中的任何一位，以達到基督徒崇拜的目的。這誡命所針對的，不是敬拜的對象，而是敬拜的方式；它是說不能用任何代表神的塑像或圖畫來幫助我們敬拜神。

驟看之下，這樣的禁令竟是合乎聖經的宗教的十大原則之一，豈不怪哉？因表面看不出它有什麼意義。我們會問，如果敬拜的人周圍的塑像和圖畫能幫助提升他仰望神，何害之有？我們已慣於把應否使用這些物件的問題，當作個人的脾性和品味來處理。我們知道，有些人的房間里有基督的小十字架和畫像；他們說，看看這些物品，能幫助他們禱告時集中思想在基督的身上。我們知道，很多人說在充滿這些裝飾的教堂中，比在那些完全沒有這些裝飾的教堂中能敬拜得更自由、更容易。我們就說，這有什麼不對呢？這些東西有什麼害處呢？如果人真的認為這些有幫助，還能說什麼？有什麼理由禁止？面對這迷惘，有人提議說，第二條誡命只適用於借用異教不道德和卑下的東西來代表神，而不指其他。

但誡命本身的字句，卻否定了這麼狹窄的解釋。神斬釘截鐵地說，「不可作什麼形像，彷彿……百物」用來敬拜。這直截了當的話，不但禁止把神繪成或塑成動物，也禁止把他繪成或塑成我們所認識最崇高的受造物——人。他也禁止用圖畫或塑像代表耶穌基督這個人——雖然耶穌自己仍然是人；原因是：所有圖畫和塑像必然是「相似」我們所構想的理想人物，因此就在誡命禁止之列。歷史上，基督徒對第二誡命是否禁止用耶穌的圖畫作教導（如在主日學班中），意見分歧，問題也不容易有定論；但毋庸置疑的是，這誡命禁止我們公開或私底下敬拜基督的圖畫和塑像，正如不能敬拜父神的圖畫和塑像一樣。

這樣一來，這禁令有什麼意思呢？從這禁令語氣之重，後面又附加可怕的警告（宣告神是忌邪的神和對違誡者的嚴懲），我們會以為這必定是十分重要的事。真的嗎？答案是：是！聖經的教訓顯示，這誡命直接包含著神的榮耀和人的福份。有兩方面可解釋為什麼聖經這麼強調這誡命。這兩方面與塑像對人真的或假的幫助無關，乃關於塑像的真理。

一、塑像羞辱神，因它掩蓋了他的榮耀。天上之物（太陽、月亮、星辰），地上之物（人、動物、雀鳥、昆蟲），和海中之物（魚、哺乳動物、貝殼類）等物的塑像，都不是他們的創造者的形像。加爾文（Calvin）說：「神真正的形像，全世界都找不到；因此……什麼時候他被可見的形體代表，他的榮耀就受玷污，他的真理就被虛謊腐蝕……因此，設計神的塑像本身已不敬虔，因這敗壞的行為已污辱了他的尊榮，他的塑像就不是他了。」這裡的重點，並不只是指用軀體和四肢去代表神，事實上他什麼都沒有。如果這是反對塑像的惟一理由，用塑像代表基督就無可厚非了。但這重點還有更深的意義。反對圖畫和塑像的重心，是因為這些事物不可避免地遮掩了它們所代表的，神的屬性和位格的大部分（即非全部）真理。

舉例說，亞倫造了金牛犢（即牛的塑像），作為那領以色列人出埃及，大能的神耶和華可見的象徵。無疑，人以為這塑像可以榮耀神，因它適當地代表了神的大能。但不難看出，這象徵卻侮辱了神：因為人看著代表他的牛犢塑像，就能知道他的道德個性、公義、恩慈、忍耐嗎？因此，亞倫的塑像掩蔽了耶和華的榮耀。同樣，十字架的悲苦性也遮蓋了基督的榮耀，因它把基督的神性的事實，在十架上的勝利，和他現時的國度都隱藏起來。十架只彰顯他人性的軟弱，卻掩蔽他神性的剛強，它鏤刻痛苦的實在，卻挪開他的喜樂和滿足。以上兩例，那象徵物沒有價值，最大的原因是它不能代表應代表的。因此，一切肉眼可見的神的代表物，也是這樣。

無論如何，從文化的觀點看宗教藝術，我們不應妄想神的畫像能彰顯他的榮耀，促使我們敬拜他；因為這些圖畫永遠不能顯出他的榮耀。正因如此，神在第二條誡命中附加說，他是「忌邪」的神，必報應違命的人：聖經中說神是「忌邪」的，乃指他維護他自己的榮耀的熱忱；每當人用塑像去敬拜神，神的榮耀就遭殃了。《以賽亞書》40：18在生動地宣告神不可測度的偉大之後，就問我們：「你們究竟將誰比神，用什麼形像與神比較呢？」這問題並不要求一個答案，只要求肅然的靜默。它的目的是提醒我們，如以為照著被造物而造成的塑像能理想地代表造物者，那是又荒謬又不敬的。

這也不是神禁止我們用塑像敬拜他的惟一理由。

二、塑像誤人入迷途，傳達對神錯誤的思想。因它們不能充分代表神，就歪曲了我們對神的觀念，在我們心中栽植各種關於神的位格和旨意的錯誤思想。亞倫把神造成一隻牛犢，使以色列人以為神可以用瘋狂、下流的方式敬拜他。因此亞倫所舉行的「向耶和華守節」（出32：5），竟淪為可恥的狂歡。此外，歷史事實告訴我們，用小十字架幫助禱告，也鼓勵人把默想基督肉身的受苦視同敬拜；小十字架使人對肉身痛苦的屬靈價值有不健全的看法，也使人不清楚認識復活的救主。

從以上例子，可見塑像在人心中歪曲了神的真理。從心理上言，假若你要向神禱告，卻習慣了集中注意神的塑像或圖畫，就必然以這塑像所代表的去思想神，去向他禱告。這樣，你就向這塑像「屈膝」、「敬拜」；這些塑像怎樣不能傳達神的真理，你也就怎樣不能用心靈和誠實敬拜神。神為什麼禁止你我用塑像和圖畫去敬拜他？其理在此。

二

認識到神的塑像和圖畫會影響我們對神的觀念之後，就可看見第二條誡命進一步可應用於另一範疇。這誡命禁止鑄造神的塑像，也禁止在心中幻想出神的形像。在腦子裡去幻想神，和用手藝去塑造神，一樣會觸犯第二誡命。我們常常會聽見類似這樣的話：「我喜歡想到神是偉大的建築師（或數學家、或藝術家）。」「我不認為神是法官，我喜歡想到神只是一位父親。」經驗告訴我們，這些話後面，往往就否定了聖經中某些關於神的真理。我要極力地強調，以為可以自由隨自己的喜歡去思想神的人，正觸犯了第二誡命。充其量，人只能以人的形像——或許以理想的人，或超人——去思想神（但神不是任何一種人。我們是按照他的形像造的，但絕不可以為他有我們的形像。對神有這樣的想法，是對他無知，不認識他。所有根據哲學推理而不根據聖經的啟示的臆測性神學，都錯在這裡。保羅告訴我們這種神學的結局：「世人憑自己的智慧，既不認識神……。」（林前1：21）在神學的範疇中追隨人心的幻想，可說是繼續對神無知的方法，成為偶像崇拜者——這種偶像，卻是心理上、虛假的神的形像，藉臆測和幻想製造出來的。

在這亮光中，第二條誡命的正面目的就顯而易見了。反面來說，它警告人不可從事導致羞辱神和歪曲他真理的崇拜方法和宗教作為。正面來說，它要我們認識：耶和華創造者是超越的、神秘的、不可思議的，不是任何幻想和哲學臆測所能捉摸的；因此要我們謙卑下來，聆聽、學習他的話，讓他教導我們他究竟像什麼，以及我們應當怎樣思想他。他說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」（賽55：8-9）保羅異口同聲說：「深哉！神豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？」（羅11：33-34）

神不像人；他的智慧、目的、價值尺度、處事方法皆與我們的大相徑庭，以致我們根本不能用直覺去猜想，或用理想的人性觀去比擬推論。除非他向我們說話，告訴我們關於他的事，否則我們無法認識他。事實上，他已說話。他已向先知和使徒們說話，也藉他們說話。他也藉著他自己的兒子的言行說了。藉著這些記載在聖經裡面的啟示，我們對神可形成一個正確的概念：非此不行。顯然，第二條誡命的正面力量，是逼使我們從他自己的聖言里，而不從任何其他來源去獲得關於神的思想。

從這條誡命本身的形式，也看出它正面的重點。神禁止人雕刻敬拜塑像之後，就宣稱他是「忌邪」的，會懲罰所有漠視他全部誡命而「恨」他的人，而不止懲罰偶像崇拜者。從上下文看，自然而且是意料中的，應該是神對使用偶像的人特別的警告；但為什麼神這警告卻廣義化了呢？這必定是為了使我們知道，那些雕刻偶像用來敬拜的人，已無可避免地失去真正的神學，而且會不斷漠視神啟示的旨意。惦念偶像的人，並未學會愛慕、留心神的話。把人造的、物質的或心理的偶像當作能夠引人到神面前的人，恐怕不會以應有的嚴肅的態度，去面對神的啟示的任何部分。

在《申命記》第4章，摩西自己也根據這幾方面重申禁止用偶像崇拜，反對用雕刻偶像去聽從神的話和誡命，因兩者水火不相容。他提醒選民說，雖然他們在西乃山看見神出現的徵兆，卻看不見他的出現，只聽見他的話；摩西又教訓他們要繼續在山腳生活，只有神自己的話在他們身邊迴響著，領導他們，卻沒有所謂神的塑像在他們眼前迷惑他們。

重點很明顯，神沒有用可見的象徵物代表他自己，只向他們說話；因此他們現在不應尋找神可見的象徵，只要順從他的話。如果有人說，摩西是怕以色列人從四周拜偶像的國家借來塑像的模式，答案是：說得一點不錯。這正是這誡命的意義：所有人造的神的塑像，鑄造也好，想象也好，都是這邪惡、不義的世界的產物，因此必然與神自己的聖言相違背。為神造塑像，就是從人的本身尋找關於神的思想，而不是在神身上；這正是雕刻偶像的錯處。

三

以上一直討論的思路所引起的問題是：我們守第二條誡命守到哪裡呢？教會中或許沒有牛犢的塑像，家中也可能沒有小的十字架（雖然在牆壁上有耶穌的畫像；這應使我們再加三思）；但能肯定說我們要敬拜的神真是聖經中的神、三位一體的耶和華嗎？我們用心靈和誠實敬拜獨一真神嗎？抑或實際上我們心目中的神是一些其他的神而不是基督教的神，正如回教徒或猶太人，或耶和華見證人所信的不是基督教的神而是其他?

你會說：我怎能知道呢？試驗的方法是：聖經中的神已藉著他的兒子向人說話。認識他榮耀的亮光，已在耶穌基督的臉上賜給我們。我是否習慣了仰望主耶穌基督的位格和工作，從中看見關於神的屬性的恩典最後的真理?我能夠看見神的一切目的集中在主身上嗎?

如果我能看見這點，全心全意地來到加略山，把握加略山的答案，我就可以知道，我真的在敬拜真神，他是我的神，而我現在已根據主自己的定義在享受永遠的生命：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約17：3）

問題討論：

1．第二條誡命十分重要，基於哪兩個原因？
2．作者在第一大段對基督教藝術所發的宏論，有什麼涵義？譬如說，他的觀點將如何影響藝術家選擇素材？
3．為什麼心理上對神的印象和物質上神的塑像，對認識神而言同樣有害？
4．作者所說注意塑像和順服神的話，兩者有什麼關係？猶太人在西乃山的經歷，如何支持這個論點？
5．作者提供什麼試驗去決定你所信的神是不是基督徒的神？你對神的想法經得起這試驗嗎？