邪師蕭.平.實誹謗佛陀受後有「報身」-魔詞「入胎識」（...

邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之二十二）

——撕下「神我外道」畫皮之蕭邪謗佛受後有「報身」


　　佛得金剛身。猶為無常壞。諸佛金剛體。皆亦歸無常。——《長阿含經》

　　揀魔辨異X41：
　　★邪師蕭.平.實：「報身佛在色究竟天中為諸地菩薩所細說的一切種智」、「諸佛都永遠不會進入無餘涅槃中……無住處涅槃，是諸佛獨有的特勝涅槃。」「佛陀的五蘊毀壞時，真我如來就捨身而去，轉到下一世再示現於三界中」。（《阿含概論》P8、258、437）

　　第一，邪師蕭.平.實訛傳「無住處涅槃」。
　　★邪師蕭.平.實：「涅槃共有四種：（1）有餘涅槃；（2）無餘涅槃；（3）本來自性清凈涅槃；（4）無住處涅槃。」（《阿含概論》P257）
　　邪師蕭.平.實通過訛傳「無住處涅槃」等四種涅槃，以此誹謗佛陀入滅後會轉世而再受後有：佛之不壞真我「入胎識」轉世入於色究竟天的「報身」中。
　　佛說涅槃只有兩種，有餘涅槃，無餘涅槃。
　　比如：
　　「世尊告諸比丘。有此二法涅槃界。云何為二。有餘涅槃界．無餘涅槃界。」（《增一阿含經》）
　　無餘涅槃是無差別法、無對待法：「涅槃者，無對也。」（《中阿含經》）故而無餘涅槃最為究竟、最為無上，又名無上涅槃、究竟涅槃。比如：
　　「世尊在彼尼連側。現大神變運神通。我等皆蒙示正法。得入無上涅槃宮。」（《律》）
　　「出生死海證阿羅漢。究竟涅槃」。（《律》）
　　原始真大乘法中根本不存在超出無餘涅槃的更殊勝、更究竟、更無上的涅槃。
　　比如：
　　「若如來．無所著．等正覺解脫及慧解脫．阿羅訶解脫。此三解脫無有差別。亦無勝如。」（《中阿含經》）
　　「阿難！此比丘名為俱解脫者。阿難！此俱解脫之外，且無更殊勝之解脫。」（《長部阿含經》）
　　涅槃是無對法、無差別法都搞不清楚的愚痴凡夫偽大乘者，才會弄出有大小高低等種種對立與差別的涅槃來！
　　順便看看邪師蕭.平.實與其「諸佛都永遠不會進入無餘涅槃」自相悖謬的說法。
　　★邪師蕭.平.實：「同樣是進入無餘涅槃界時，三乘聖人所住的境界並無差別。」（《阿含正義》P1526）
　　第二，邪師蕭.平.實不知過去諸佛皆已入於無餘涅槃，如薪盡火滅。
　　經、律之中在在處處皆言：過去諸佛皆已入於無餘涅槃，如薪盡火滅，不受後有。蕭邪所訛傳的「諸佛都永遠不會進入無餘涅槃」，純屬偽大乘者無知之妄想法。
　　比如：
　　「燈光如來……教化周訖。便於無餘涅槃界而般涅槃。」（《增一阿含經》）
　　「此賢劫中人壽二萬歲時。有佛世尊。名曰迦攝波如來應正等覺……時彼世尊化緣已盡。入無餘涅槃如薪盡火滅。」（《律》）
　　「阿羅那鞞如來……佛事周已入無餘涅槃。如薪盡火滅。」（《律》）
　　不僅原始純正真大乘法、律中如是說，晚世所出經、律亦如是說。
　　比如：
　　「一切如來……乃至舍壽入無餘涅槃。」（《華嚴經》）
　　「過去爾所佛剎微塵數劫。爾所佛剎微塵數世界中。有爾所佛剎微塵數諸佛……依無餘依般涅槃界。而般涅槃。」（《華嚴經》）
　　「佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類……我皆令入無餘涅槃而滅度之。」（《金剛經》）
　　諸佛、菩薩皆欲令一切眾生入於究竟無餘涅槃，只有魔王子孫才會編造更「殊勝」的涅槃來誑惑學人求受後有。
　　第三，邪師蕭.平.實不知釋迦牟尼佛亦已入於無餘涅槃。
　　經、律之中在在處處皆言釋迦佛已入於無餘涅槃，邪師蕭.平.實竟因邪見遮蔽故，視而不見。
　　比如：
　　「世尊告天帝釋及四大天王。如來不久當於無餘涅槃而般涅槃。」（《雜阿含經》）
　　「複次阿難陀。如來不久卻后三月。入無餘依妙涅槃界。」（《律》）
　　「如來從昔夜覺無上正盡之覺。至於今日夜。於無餘涅槃界。當取滅訖。於其中間。若如來口有所言說。有所應對者。彼一切是真諦。」（《中阿含經》）
　　即使邪師蕭.平.實師徒信奉不疑的晚世偽大乘經典亦如是說。
　　「佛授記已。便於中夜入無餘涅槃……如薪盡火滅。」（《妙法蓮華經》）
　　「如來於某時夜。現覺阿耨多羅三藐三菩提。乃至入於無餘涅槃。」（《大寶積經》）
　　蕭邪師徒連最簡單的因明學都搞不懂：一是，蕭邪師徒往往拿別人根本不承認、完全否定的偽經謬論來偽證自宗邪說；二是，悲智以蕭邪師徒所認同、奉為圭臬的偽經謬論來證偽其宗邪說，蕭邪師徒竟於自宗邪說與自宗經律相悖的事實視而不見，卻無知地指責悲智為何竟以悲智完全否定的偽經作為證據。那是蕭邪尊奉認同的，這就足夠了啊！論辯時一切證據必須是對手所認同的，這是最簡單的因明了。
　　故而，邪師蕭.平.實只有一個選擇，或者承認其所說「諸佛都永遠不會進入無餘涅槃」為邪說，或者承認《妙法蓮華經》、《大寶積經》等為偽經。
　　不過，邪師及其信徒必會選擇使用邪教特有神功：選擇性眼盲。
　　第四，邪師蕭.平.實竟不知色究竟天恰非菩薩所居處。
　　色界最高處的色究竟天，又名阿迦尼吒天，是五不還天之一。而五不還天又名首陀會天，此五層不還天皆非菩薩所居處。★邪師蕭.平.實所謂：「報身佛在色究竟天中為諸地菩薩所細說的一切種智」。（《阿含概論》P8）純屬偽菩薩們的妄想法。
　　釋迦佛從無始劫來直至此世最終成佛併入於無餘涅槃，三界之中所往生處無所不遍，唯除色究竟天等五不還天從未往生其中，此乃基本佛法常識。
　　「世尊告諸比丘。我自思念。昔一時於羅閱城耆闍崛山。時生是念。我所生處。無所不遍。唯除首陀會天。設生彼天。則不還此。」（《長阿含經》）
　　「或復沙門．婆羅門當可所生之處。然我不生者。則非其宜。已生凈居天。不復來此世間。」（《增一阿含經》）
　　「然除凈居天外。若輪迴凈居天者，予不再來此世界。」（《中部阿含經》）
　　不僅釋迦佛無始劫來乃至行菩薩道時從未往生過色究竟天，一切菩薩亦皆如是，菩薩皆不可能往生色究竟天，更不存在報身佛在色究竟天為菩薩說法之事。
　　法、報、化三身之說，純屬晚世流變偽說，請參見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪訛傳「法身」》。
　　第五，邪師蕭.平.實顛倒說三果與菩薩事。
　　★邪師蕭.平.實：「三界眾生之身量最高廣者，莫過於色究竟天之天人；此處乃是地上菩薩方能往生之……非諸三果聖人所能往生。」（《狂密與真密》）
　　色究竟天必定不是菩薩所生處，蕭邪卻顛倒說為只有「地上菩薩方能往生之」；而色究竟天恰為斷五下分結的三果阿那含（不還果）可往生處，蕭邪竟刻意顛倒說為「非諸三果聖人所能往生」。蕭邪誹謗「四雙八輩」僧寶可謂不遺餘力，何其歹毒！
　　比如：
　　「亦不得有行般涅槃者，則依五下分結盡，為上流至色究竟天。」（《相應部阿含經》）
　　「當盡五下結。中間般涅槃．生彼般涅槃．行般涅槃．無行般涅槃．上流阿迦尼吒般涅槃。」（《長阿含經》）
　　再看看蕭邪自打嘴巴的另一說法，也可看出「非諸三果聖人所能往生」乃其刻意顛倒說法。
　　★邪師蕭.平.實：「出生到色究竟天以後，才能獲得無漏道力，進斷最後一分的五上分結，我慢斷盡，才能進入無餘依般涅槃界，這就是上流處處般涅槃的最鈍根三果人。」（《阿含正義》P1502）
　　順便也指出蕭邪謬說最鈍根三果人上流「非非想天」般涅槃一例。
　　★邪師蕭.平.實：「修至三果時……次第受生於色界及無色界諸天，成為最鈍根的上流諸天而在非非想天中舍壽才能取涅槃的三果人。」（《阿含概論》P491）

　　第六，邪師蕭.平.實竟不知色究竟天壽命極長、經佛無數。
　　色究竟天人壽命極長，一生之中將有萬千諸佛出世，若萬千諸佛皆以所謂「報身」往生色究竟天，則嚴重違背佛陀所說的「欲使一時二佛出世。無有是處」（《長阿含經》）「世無二佛之號……一佛境界無二尊號。」（《增一阿含經》）之鐵律。
　　比如：
　　「無想天壽命五百劫……色究竟天壽命五千劫。」（《長阿含經》）
　　對比一下，看看不屬於四部《阿含經》的《阿含部》諸經在簡單問題上是如何錯謬的：
　　「無想天人及餓鬼壽。天上七劫……阿迦尼吒天上諸天人。壽百劫。」（阿含部《大樓炭經》）
　　「無想諸天。壽十六劫。」（阿含部《起世因本經》）
　　色究竟天壽命五千劫，這個「劫」是天上而非人間的劫，就如天上的年不同於人間的年一樣。色究竟天的一日就是人間幾億年，若按照晚世偽大乘經所說，過去莊嚴劫出世千尊佛，現在賢劫千尊佛，未來星宿劫千尊佛，則其一生五千劫之中可值遇供養無數萬億尊佛，若諸佛都不入無餘涅槃並轉世於色究竟天中，再加上無始劫來無量無數曾經轉世於此皆不入無餘涅槃的過去諸佛，那可真是熱鬧啊！
　　★邪師蕭.平.實：「諸佛都永遠不會進入無餘涅槃中」、「色身涅槃后則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中」。（《正法眼藏》）諸佛轉世后之報身在色究竟天說法，簡直就是宇宙大笑話。世無二佛之號，一佛境界無二尊號！
　　請看看有多少佛號代替了釋迦牟尼佛之名號流行世間吧，此乃魔王子孫之李代桃僵計。
　　第七，邪師蕭.平.實竟不知一切諸佛皆出人間。
　　佛陀正法律曾反覆明確指出，成佛必於人中得。
　　比如：
　　「佛世尊皆出人間。非由天而得也。」（《增一阿含經》）
　　「佛與辟支佛。必在人中得漏盡故也。」（《律》）
　　佛陀只出人間，唯以人身得成佛，如何有佛出於天上？天身又如何可得成佛？足見偽大乘法處處顛覆佛說。
　　晚出偽經編篡者往往水平極差，錯謬極多，故而歷千年積澱，矛盾重重、分歧遍布，乃至炮製出令人絕倒的「報身佛」轉生於色究竟天的宇宙大笑話，愚痴凡夫卻誤信為真。
　　其實，對於哪怕不凈信的凡夫，分辨真假佛說、真偽佛經也有簡單辦法：任何兩種矛盾的所謂「佛說」，但看哪個是雙方共許為佛所說即可。
　　第八，蕭邪竟不知俱解脫阿羅漢可自在往返色究竟天。
　　參加四部《阿含經》結集的是五百位三明六通俱解脫大阿羅漢（參見《2-4、邪師蕭.平.實無知妄言已入無餘涅槃的舍利弗參加經典結集》），而俱解脫阿羅漢皆可自在往返色究竟天，亦可依天耳、天眼、他心等神通，隨意自在地聽聞、觀察、曉了色究竟天的一切狀況。
　　比如：
　　「若人依初禪。善修習如意足得神通。是人則能從阿鼻地獄乃至阿迦尼吒天。身自在往來。若比丘依第二禪第三禪第四禪亦如是。目連比丘依四禪。善修如意足得大神通。若欲從阿鼻地獄上至阿迦尼吒天。於中身得往反自在。」（《律》）
　　★邪師蕭.平.實：「四果羅漢所不能到之色究竟天」。（《狂密與真密》）實為信口開河。
　　再比如：
　　「若有依初禪得天耳。是人則能從阿鼻地獄乃至阿迦尼吒天。其中音聲自在能聞。」（《律》）
　　「若比丘依初禪。善修知他心通。是人則能從阿鼻地獄乃至阿迦尼吒天。其中眾生所有心念。皆悉能知。」（《律》）
　　「若比丘依初禪善修天眼通。是人則能從阿鼻地獄上至阿迦尼吒天。其中眾生死此生彼。皆悉能見。」（《律》）
　　「若比丘依初禪善修宿命通。是人則能從阿鼻地獄乃至阿迦尼吒天。其中眾生所有宿命。皆悉能知。」（《律》）
　　★邪師蕭.平.實妄言：「釋迦牟尼佛的莊嚴報身——盧舍那佛，今現在色究竟天宮說法。」（《正法眼藏》）
　　蕭邪嚴重地誹謗了參加結集的五百阿羅漢：明知道佛陀轉世到色究竟天說法，卻集體撒謊說佛陀已入於無餘涅槃。
　　第九，邪師蕭.平.實不知有諸多俱解脫阿羅漢因佛入無餘涅槃而入涅槃。
　　住於人間乃至天上的諸多俱解脫阿羅漢，以佛陀入無餘涅槃故而紛紛入涅槃。
　　比如，除了舍利弗、目犍連等，俱解脫的佛陀姨母名大愛道，又名憍曇彌、摩訶波闍波提等，亦請求先於世尊入無餘涅槃：「大愛道前白佛言。我聞世尊不久當取滅度。卻后不過三月。在拘夷那竭娑羅雙樹間。我今不堪見世尊及阿難取滅度也。唯願世尊聽我先取滅度。爾時。世尊默然可之……大愛道復白佛言。我今更不見如來顏色。亦不見將來諸佛。不受胞胎。永處無為……我今欲入無為涅槃界。」（《增一阿含經》）
　　在《邪師蕭.平.實錯識諸聖》等系列專題中，悲智已引大量經律證明：《妙法蓮華經》所授記當來成佛的舍利弗、阿難、憍陳如、富樓那、羅雲等諸多大阿羅漢，皆已入無餘涅槃。
　　就如授記阿難、舍利弗等尊者皆於未來成佛之邪說一樣，《妙法蓮華經》亦授記已入無餘涅槃的佛陀姨母未來成佛：「汝如是漸漸具菩薩道。當得作佛。號一切眾生喜見如來」。還是那句話，偽大乘者訛傳一尊佛出世竟授記如此之多未來佛，皆因此經編篡者不明原始真大乘法義所致。
　　住於天上的諸多俱解脫阿羅漢，也因佛陀入無餘涅槃故而紛紛入涅槃。
　　比如：
　　「時尊者大迦葉告尊者目連共行弟子梨婆提長老。汝至三十三天呼[口*束]提那比丘來。世尊已般涅槃。比丘僧集欲結集法藏。即受命往三十三天白。長老。世尊已般泥洹。比丘僧集欲結集法藏故來相呼。比丘聞已慘然不悅。世尊已般泥洹耶。答言爾。便言。世尊在閻浮提者當往。世尊已般泥洹世間眼滅。即以神足上升虛空。入火光三昧以自闍維。」（《律》）
　　「復遣至三十三天尸利沙翅宮。呼憍梵波提……如是等乃至聞喚。皆般泥洹。復遣使往毗沙門天宮。喚修蜜哆。使至已作是言長老世尊已般泥洹。比丘僧集欲結集法藏。故來相喚。比丘聞已慘然不悅言。世尊已般泥洹耶。答言爾便言。世尊在閻浮提者我當詣彼。世尊般泥洹後世間眼滅。即以神足上升虛空。入火光三昧以自闍維。入於般泥洹。」（《律》）
　　順便說一句，《妙法蓮華經》授記未來成佛的憍梵波提亦已入於無餘涅槃。
　　假若佛陀並非入於無餘涅槃而是如★邪師蕭.平.實所妄言：「佛身滅已、轉入報身常住色究竟天說一切種智之大乘經」。（《狂密與真密》），而俱解脫阿羅漢皆可自在往返色究竟天，根本不必因此而紛紛入涅槃，足見「報身」之說何等虛偽不堪。
　　第十，邪師蕭.平.實曲解經義、栽贓阿難尊者。
　　佛陀入無餘涅槃之後，阿難尊者曾說如是偈語：「導師此寶身。往詣梵天上。如是大神力。內火還燒身。」（《雜阿含經》）
　　邪師蕭.平.實對該偈語竟胡亂曲解為「世尊入滅后前往色界利樂眾生」。（《阿含正義》P2014）
　　佛陀此寶身，到底是「往詣梵天上」了，還是「內火還燒身」了？事實明顯是「內火還燒身」了嘛，佛陀指骨、髮髻、佛牙等舍利尚於人間供養，這是鐵的事實。
　　阿難偈語說的是：佛陀在世時曾往詣梵天上，而佛陀之寶身即使有往詣梵天這般大神力，最終還是免不了無常壞滅的結局「內火還燒身」。這與梵天王所說偈語含義類似：「逮得如來力。普為世間眼。終歸會磨滅，入無餘涅槃！」
　　佛陀在世時曾往詣梵天乃至色究竟天，這是經律中反覆記載的事情。
　　比如：
　　佛陀說：「於靜處宴坐時，我心生是念：『我長久以前未住者，彼善得色有情住處，唯凈居諸天，我往訪凈居天。』」（《長部阿含經》）
　　再比如：
　　「阿難。我往詣無量百千色究竟天眾。共坐談論……無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。即彼處沒。」（《中阿含經》）
　　又比如：
　　「是時如來為三十三天眾。說當機法示教利喜已。即於此沒。將諸天眾至夜摩天為說法已。即於此沒。復將天眾至睹史多天為其說法。如是至於化樂他化自在。梵眾梵輔大梵。少光無量光光音。少凈無量凈遍凈。無雲福生廣果無煩無熱善見善現至色究竟天皆為說法示教利喜已。即於此沒」。（《律》）
　　況且，四部《阿含經》中佛陀入於無餘涅槃的經文，根本上皆出自阿難之口，阿難根本不可能如蕭邪般自打嘴巴：既說佛陀已入無餘涅槃，又說轉世梵天上。蕭邪曲解經義、誹謗阿難尊者，其罪大焉。
　　順便展示一下邪師蕭.平.實浸淫日久之晚世偽經謬論如何荒唐無稽。
　　「菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓滿已。於色究竟得一切世間最尊勝身。」（馬鳴「菩薩」造《大乘起信論》）
　　「報佛亦爾。於色究竟天。頓能成熟一切眾生令修諸行。」（《入楞伽經》）
　　一切邪師皆為了偽證、掩蓋某一邪見，再大力編造萬千自相矛盾的邪說，如是輾轉而無窮盡。
　　蕭邪亦復如是，為了護其「神我外道」邪見，編造了無數無稽怪談以誑惑眾生，乃至不惜誹謗佛陀再受「報身」為後有。
　　
　　附註小議：
　　第一，邪師蕭.平.實謬說色究竟天非是色法。
　　★邪師蕭.平.實：「色究竟天人唯是影像，非是物質之色法，乃是物質之邊際境界，過此即成虛空也，是故言為色法之究竟處，故名色究竟天，不應言有『空之火、風之火』等物質色法也。」（《狂密與真密》）
　　蕭邪竟能編造出如此低劣之邪說，色究竟天亦有「具足大小支節、諸根圓滿」的色身，參見《1-7、邪師蕭.平.實訛傳初禪斷鼻、舌二識》等文。前文亦有經律證明色究竟天中亦有形色、聲音等色法，故而妄言色究竟天人「非是物質之色法」，純屬自臆妄想、誑惑眾生。
　　比如：
　　「時此三千大千世界所有四大王眾天。乃至色究竟天等。俱時合掌同白佛言。」（《大般若經》）
　　色究竟天人若無色身，如何合掌、發聲？
　　蕭邪妄言色究竟天中沒有地、水、火、風等物質色法，亦是訛造。
　　比如：
　　「若比丘依初禪。修如意足得神通。是比丘則能從阿鼻地獄至阿伽尼吒天。自在能滿中火。」（《律》）
　　第二，邪師蕭.平.實訛傳「報身」有常住不壞之色法。
　　★邪師蕭.平.實：「佛身滅已、轉入報身常住色究竟天說一切種智之大乘經……阿含經中曾言佛之『解脫色』，謂諸佛有『解脫色』常住不壞，利樂有情永無窮盡；」（《狂密與真密》）
　　此等低劣邪說本不值一哂，但為墮入魔網眾生脫離邪教故，舉經律證偽之。
　　「諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若粗．若細。若好．若丑。若遠．若近。彼一切悉皆無常。」（《雜阿含經》）
　　「比丘！無有少分色是常、恆、永住而有不變易法，相似永住應正住者……若有如是分之自性，獲得常、恆、永住而有不變易法者，梵行住者則無能正盡苦。比丘！無有如是分之自性，獲得常、恆、永住而有不變易法故，梵行住者有能正盡苦。」（《相應部阿含經》）
　　第三，邪師蕭.平.實不知大自在天即色究竟天。
　　★邪師蕭.平.實：「或者舍壽後去作忉利天主，乃至身為兜率天、夜摩天、自在天、大自在天等欲界天之天主；」（《真假開悟》）
　　大自在天是晚世對色究竟天的流變說法。不過，即使是晚世流變之說，大自在天是色界天而非欲界天，這也算是簡單常識了，邪師蕭.平.實常常弄出2+1=7的笑話，卻自詡數學博士，豈非厚顏無恥？
　　第四，邪師蕭.平.實大妄語：受入於無餘涅槃的釋迦佛召見。
　　★邪師蕭.平.實：「余此世仍然有時受召而見世尊」。（《狂密與真密》）
　　沙數偽大乘經本身都是假借阿難與佛陀之口禍亂真法。而蕭邪此舉，與晚世諸多偽經謬論假借佛陀之口為某某佛、菩薩出世授記相類似，比如關於龍樹菩薩，★邪師蕭.平.實：「龍樹菩薩乃是經中佛所授記之初地菩薩，乃是具有道種智之人」。（《燈影》）再問一遍，是在哪部阿含經里授記的？假設有所謂「菩薩」出世的所謂授記，必是後世偽經中事，這種所謂「菩薩」假借佛口作偽證的事兩千年來從未斷絕過，邪師蕭.平.實又何嘗不是這麼乾的，妄言受已入無餘涅槃的釋迦佛召見，沒有比這更明顯的大妄語了。
　　邪師蕭.平.實以一缽毒乳雜入萬千邪說，哪有絲毫操守與人格可言。