從邏輯的觀點看莊子化蝶

《嚮往心靈轉化的莊子》［美］愛蓮心著 周熾成譯 江蘇人民出版社2004年9月版

    最近，看完香港中文大學哲學系教授愛蓮心的《嚮往心靈轉化的莊子》一書，我經常在夜裡睜大眼睛，攪盡腦汁面對縝密的邏輯語詞密林。這些文字是一位受過嚴格邏輯推理訓練的專家，對西方歷史中分析莊子案件的檔案的再分析。


    愛蓮心先生在這部書中面對的主要是歷來西方社會解讀莊子的思路。他要辯駁和援引的證詞是英語世界對莊子的解釋和認識，雖然這中間有馮友蘭這些華人學者的研究著作，但他主要針對的是這些學者的英文著述。當然，這不是說他不懂中文，而是說他沒有從東方文化的思路去看待《莊子》中的「莊周化蝶」這個歷史公案。這本書最刺激的地方，就是這套西方的邏輯思路對《莊子》這個文獻的基本概念的分析，以及從中演化出概念演練的內在邏輯。所以，作者得出了《莊子》(尤其是其內篇)的主旨是心靈的轉化，是從夢向覺的改變，是從低的境界向高的境界的躍遷，「書中大膽質疑了流傳兩千多年的『蝴蝶夢』的編排順序，並認為《齊物論》中『有大覺而後知此其大夢』的『大聖夢』更能體現莊子的思想，而『蝴蝶夢』只不過是『大聖夢』的不成熟版本。」，「《莊子》的神話、傳說、怪物、弔詭、比喻、語言難題是有策略地設計來使讀者完成自我轉化的目的的」(作者的中文版自序)。


    愛蓮心在邏輯的思路下，具體說是在西方語言學的知識背景和學術思路下，發現了神話、傳說、怪物、弔詭、比喻、語言難題在《莊子》中的大量使用，這個發現也許是我們熟視無睹而麻木的東西。同時，他非常精彩地指出了「隱喻是一個簡化的神話」，以及「弔詭可以被看做是語言的怪物」。作者這本書裡面把鯤鵬以及經常出現的跛子和其他的身體殘缺的人，都看做一個神話－怪物的隱喻體系，這個體系一方面是隱喻敘事的需要；同時，讓怪人說怪話，可以降低讀者在接收時的震驚體驗，使得怪話連篇變得更容易理解。正如波士頓大學的南樂山教授所作的序中概括的：「他對莊子的解釋使這個聖人成為西方人完全可以理解的。這個聖人不是違反常規地使用語言的、不可理解的東方人，而是一個心靈哲學家，他更接近於奧古斯丁而不接近於製造公案的禪師。」


    然而，對我而言，這裡面肯定存在著巨大的誤讀。


    「蝴蝶夢」是一個很好的例子。對我來說，「蝴蝶夢」的故事呈現為一個莊周和蝴蝶難分的圖景，這就夠了。如果像愛蓮心一樣將「蝴蝶」的符號含義做出全面的分析，並且強調蛹化過程的「轉化」暗示，那麼就消滅了莊周和蝴蝶兩個身體性的東西突然相化的神秘和美麗。而《莊子》中這個「化」是沒有物理性和生理性過程的，是肉身和心靈全然忘掉的過程。所以，愛蓮心先生質疑的「蝴蝶夢」的排序也是沒有問題的，而且正說明了上古中國經典中迷人的閑談氣息：「不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。」


    「蝴蝶夢」經由愛蓮心先生的分析，讓我想到了好萊塢的經典心理驚悚片《沉默的羔羊》，講的是一個變態殺人狂的故事，這個傢伙沉迷於蝴蝶的蛹化過程，希望通過殺人來獲得自我轉化的可能。這部電影中的探員正是通過心理分析的精神邏輯性，來探明了精神變態者的潛在邏輯。而如果採用這種方式解讀《莊子》和「莊周化蝶」，大抵上，莊子也就變成了某種執著於說教和傳道的偏執狂了。


    由此想到禪的問題，禪和老莊學說有著緊密的聯繫，也是佛教中國化的一個瑰寶。禪一貫強調不能「說」，卻留下了大量的文字，這彷彿是一個弔詭的事情(弔詭這個老詞就是來自《莊子》，雖然現在用起來帶點港台味道)，這種弔詭從老莊、魏晉玄談大概一直傳遞下來。這一脈痛恨語言的人，在說話的時候只有兩種方式可以使用，一種是敘事儘可能提供神話般的圖像化，一種是用看起來前言不搭后語甚至后語謀害前言的方式，完成對語言的自我消解。從邏輯的觀點看，莊子肯定不是蝴蝶，但是如下面《碧岩錄》的思路看呢？


    僧問智門：「蓮花未出水時如何？」智門云：「蓮花。」僧云：「出水后如何？」門云：「荷葉。」(書評人 杜慶春)