邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之十三）

邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之十三）

——撕下「神我外道」畫皮之蕭邪瞎扯「十因緣」

　　「無實不堅固　無有我我所　於此苦陰身　大智分別說」——釋迦佛陀

　　揀魔辨異X32：
　　對《雜阿含·二八七經》解釋時，★邪師蕭.平.實：「『我作是思惟時，齊識而還不能過彼，謂緣識名色……如是純大苦聚集。（這裡只作十因緣的逆觀而推知名色由本識生……）』」（《阿含概論》P187）悲智註：括弧中的話是邪師蕭.平.實特意加註的。

　　★邪師蕭.平.實：「本識入胎識（如來藏）」（《阿含概論》P139）
　　邪師蕭.平.實擅於穿鑿附會，只要見到「識」字，就肆意曲解，努力往其獨創的魔法名詞「入胎識」上靠，曆數已經扒下的十二張「入胎識」畫皮：外識、識界、識神、本識、本心、不系識、取陰俱識、阿賴耶識、第八識、真我、如來藏、第一因等等，皆非子虛烏有的不壞「我」。
　　近兩千年來，魔王使化身偽菩薩，大肆編造邪說，極盡惑亂、踐踏真大乘法之能事，可謂無所不用其極。邪師蕭.平.實亦復如是，僅其魔子一人十數年間所獨創魔詞與邪說就已數不勝數，像法以降又何止千年，萬千魔使所篡造的相似偽經謬論真可謂浩若煙海。
　　邪師蕭.平.實瞎扯之「十因緣」，又可謂前無古人之獨創魔說。蕭邪把十二因緣中「無明緣行、行緣識」去掉，從「識緣名色」開始集起諸苦謂之「十因緣」，「識」也由十二因緣中的識陰，硬被其誣稱為「十因緣」獨有的本識入胎識。
　　為了把「識」從識陰混淆為本識入胎識，蕭邪在其《阿含概論》P136—255共100多頁里，長篇大論地編造諸多邪說，繞來繞去、拉拉雜雜，真大乘法被混淆得面目皆非，不把一乾眼盲者繞進無間地獄蕭邪是誓不罷休。擅於混淆是非的蕭邪，亦慣於用長篇大論並曲解佛經來把人繞暈，悲智就簡潔明了地還原真相。

　　第一，邪師蕭.平.實肆意曲解「齊識而還不能過彼」。
　　在《雜阿含·二八七經》中，佛陀講的是其「未成正覺時」思維十二因緣的悟道過程，此過程並非由一次思維所完成的。首先是由老死逆向觀察觸受、六根乃至身心名色中導致生死的根原、原首，一直觀察到喜貪攀緣名色五陰中的識陰，發現識陰是名色五陰生起的最主導因素，可謂原首，不可能再找到任何一陰、或者不壞「我」能超過識陰、更為名色原首了，故而說「齊識而還不能過彼」。
　　蕭邪師徒顛倒地誤以為有超過識陰的法存在，那就是其錯認的不壞本識入胎識，歪曲顛倒為：過識（陰）不還、硬能過彼！
　　然而，五陰無我，詳說即五陰皆「非我、非我所、不相在」，以色陰為例：色非我、色非我所、色中無我、色外無我、離色無我，參見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪錯解「異我」》。
　　與此類似，五陰無我=五陰無如來，詳說即五陰皆「非如來、非如來所、不相在」，以色陰為例，即：色非如來、色非如來所、色中無如來、色外無如來、離色無如來，參見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪錯認「如來藏」》。
　　一切名色或五陰身心之中，是由識陰喜貪攀援識陰自身乃至名色而致生死，五陰中實在找不到有任何一陰能超出識陰——不能過彼。然而，識陰雖然是導致生死的五陰中的原首，但是並非生死的根本或原本，正如《增一阿含經》所說的：「此識最為原首。令人致此生．老．病．死。然不能知此生．老．病．死生之原本。」
　　在《雜阿含·二八七經》中，佛陀繼續思維緣何而有識，得知更有「行」生起識陰：「我時作是念……六入處．名色．識．行廣說。」這時佛陀已經悟明十一個因緣了。
　　佛陀繼續思維：「我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟如實無間等：『無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是純大苦聚滅。』」佛陀這時完成了整個十二因緣的思維悟道過程，完全覺悟了，故而最後才緊接著說：「我時作是念：『我得古仙人道』」。
　　邪師蕭.平.實極力歪曲佛陀悟道十二因緣的過程，硬生生割裂出個「十因緣」以夾雜不壞「我」之私貨，實為誣謗佛陀。

　　第二，「識緣名色」之識必是識陰。
　　邪師蕭.平.實無論編造多少邪說混淆是非，「十二因緣」中乃至蕭邪胡扯的「十因緣」中：「識緣名色」之識必是識陰。
　　任何能生、所生、乃至能生名色之識等法，皆必是無常、無我之生滅法，這已經是最基本的佛法常識了，邪師蕭平竟以三寸毒舌極盡惑亂之能事，何其歹毒。
　　在四阿含中，佛陀反覆強調，能生無常諸法之一切因，必無常、無我。
　　比如：
　　「色是無常，色生起之因、緣者，亦是無常。諸比丘！依無常所生之色，如何有常？」（《相應部阿含經》）
　　「色是無我。色生起之因、緣者，亦是無我。諸比丘！依無我所生之色，如何有我？」（《相應部阿含經》）
　　「耳是……鼻是……舌是……身是……意是無常，意生起之因、緣者，亦是無常。」（《相應部阿含經》）
　　詳見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪妄想「第一因」》。
　　在《中阿含經》中講識陰入胎時：「若識不入母胎者……若幼童男童女識初斷壞不有者……識因．識習．識本．識緣者。謂此名色也。所以者何。緣名色故則有識。」
　　入胎的識，不僅會斷壞，而且其因是無常的名色，無常因所生之識，必是無常。
　　比如：
　　「若因．若緣而生識者。彼因．彼緣皆悉無常。複次。彼因．彼緣皆悉無常。彼所生識云何有常。」（《雜阿含經》）

　　第三，所謂「十因緣」中之識，亦生滅之識陰。
　　佛陀講述其「未成正覺時」思維十二因緣的悟道過程，有與《雜阿含·二八七經》相關更詳細的記載，比如《相應部12相應65經》，其整部經完全講述的都是佛陀「尚未得正覺，為菩薩時」逆向、順向觀察所謂「十因緣」的整個過程。
　　首先，由老死逆向觀察觸受、六根乃至身心名色中導致生死的根原、原首，一直觀察到喜貪攀緣名色五陰中的識陰，發現識陰是名色五陰生起的最主導因素，可謂原首，不可能再找到任何一陰、或者不壞「我」能超過識陰、更為名色原首了，故而說「此識由此以還，無超進名色，於此限度」。
　　而後，佛陀繼續順向思維所謂的十因緣：「時我作是念：『無何故無老死……因何之滅而有名色之滅耶？』諸比丘！爾時，於我生正思惟，依慧悟得：『無識故無名色，因識之滅、而有名色之滅……由識之滅，而有名色滅……』如是，此乃全苦蘊之滅。」
　　可見，所謂的「十因緣」中的識，根本就是生滅之識陰，且識陰滅才有名色滅，絕非蕭邪妄加穿鑿的不壞本識入胎識。

　　附註小議：
　　第一，邪師蕭.平.實魔子一人於十數年間所獨創魔詞與邪說數不勝數。
　　再隨舉蕭邪為入胎識所編造的兩例魔法名詞：
　　★邪師蕭.平.實：「本識住胎識……名為外識。」（《阿含正義》P1583）
　　在四部阿含經乃至在浩若煙海的相似偽經中，根本沒有「住胎識」這一魔法名詞！
　　★邪師蕭.平.實：「阿含中早已說過有這個本際識（入胎識）的存在了」。（《阿含正義》P1800）
　　別說《阿含經》，甚至整部《大藏經》中都根本沒有「本際識」這三個字。
　　第二，蕭邪無知於一切名色與識陰展轉互依。
　　★邪師蕭.平.實：「誠如阿含部諸經中佛說『眼、色為緣生眼識……』乃至『意、法為緣生意識』，所以六識是依名中意根及五色根為緣而生的，怎可能反過來成為名中意根與色法五根之所依？真是顛倒想！又第八識成為外識支，只是名色以外的識支，此識支亦不可解釋為識蘊；謂識支為十因緣法中所說『名色緣識、識緣名色』中所說之識支，不可解釋為十二因緣法中之識支六識也！否則即有種種大過，篇幅所限，茲不舉述辨正。是故，若有人將識蘊所依根之意根攝在識蘊中者，即是顛倒想！」（《識蘊真義》）
　　★邪師蕭.平.實：「識陰（意根與眼等六識）」。（《阿含正義》P177）
　　這就是蕭邪所謂的：意根攝在識蘊中者，即是顛倒想？自打嘴巴啪啪響！
　　在四阿含中，反覆解釋了名色緣識、識緣名色，展轉相依，而「識緣名色」即六識亦是六根所依，六識若滅盡則六根亦隨之滅盡，名為無餘涅槃。經中有如下經典譬喻：
　　「譬如三蘆立於空地。展轉相依。而得豎立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展轉相依。而得豎立。識緣名色亦復如是。展轉相依。而得生長。」（《雜阿含經》）
　　「緣無明行者。云何為行。行有三種。身行．口行．意行。緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。緣識名色者。云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。云何色。謂四大．四大所造色。是名為色。此色及前所說名是為名色。」（《雜阿含經》）
　　可見，識緣名色，名色乃至六根，亦依六識而得俱生、俱滅。正如《中阿含經》中佛陀所說：「阿難。是為緣名色有識。緣識亦有名色。由是增語。增語說傳。傳說可施設有。謂識．名色共俱也。」
　　第三，邪師蕭.平.實錯解「名色緣識」之識陰。
　　★邪師蕭.平.實：「『識緣名色』的『識』，就是『名色緣識』的『識』，也就是入胎識。」（《我與無我》）
　　★邪師蕭.平.實：「既然名中識蘊包涵七識（受精卵位之名唯有第七識意根，尚無六識及受想行蘊），則可知『名色緣識』之識即是第八識，云何可以否定之？」（《宗通與說通》）
　　蕭邪特意加括弧的內容，後續還將有《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪訛傳「意識入胎斷滅」》，姑置勿論。
　　「名色因、名色緣，是故名為識陰。」（《雜阿含經》）
　　另外，由上述小議第二中所引經文可見，「名色緣識」之識，亦屬名色中的識陰，以識陰亦自我喜貪故，並非蕭邪所誤以為的：既然名色已包含識陰六識，則識緣名色之識，必是識陰以外的另一個所謂第八識。
　　識陰不僅於「四識住」色、受、想、行喜貪攀緣，識陰還對識陰自身喜貪攀緣，故而，識陰攀緣包括識陰自身在內的一切名色。若識陰於自身滅貪，則識陰滅，進而一切名色皆滅盡，涅槃。
　　比如：
　　「識不驅馳．追逐名色。則名色滅。」（《雜阿含經》）
　　難道蕭邪認為是不壞「入胎識」在追逐名色？
　　又比如：
　　「於色須斷欲、貪、喜、愛……受……想……行……於識須斷欲、貪、喜、愛。若如是斷彼識者，即如截斷多羅樹頭及根，令歸於無，使未來不生。」（《相應部經》）
　　其實，十二因緣中的識支，同樣是「名色緣識」。故而，★邪師蕭.平.實：「十二因緣法中之識支六識也！」（《識蘊真義》）蕭邪又在自打嘴巴啪啪響了！
　　第四，邪師蕭.平.實把「行緣識」顛倒為「識緣行」。
　　★邪師蕭.平.實：「但身口意三行其實仍以能出生身口意的入胎識為根本因，無明只是名色及三行從入胎識中出生的藉緣。」（《阿含概論》P78）
　　一是，蕭邪刻意混淆能生與所生的一切因與緣必皆生滅法，參見《撕下「神我外道」畫皮之蕭邪妄想「第一因」》一文之附註小議；二是，蕭邪刻意顛倒說，把「行緣識」顛倒說為「識緣行」！
　　第五，邪師蕭.平.實誤以為涅槃是五陰之外的一個方所。
　　★邪師蕭.平.實：「無餘涅槃中就是本住法入胎識」。（《阿含概論》P402）
　　五陰以外別無一法，五陰中、五陰外、離五陰都沒有如來與涅槃存在，涅槃不是五陰之外的一個方所、地方或住處！前文已有詳述，此不贅說。
　　在《長阿含經》中講識陰入胎時：「若識不入母胎者……若識不住名色。則識無住處……阿難。若無名色。寧有識不。答曰。無也。」
　　入胎的識，即識陰，若不住名色，則無住處，而非獨自住於涅槃；若無名色，則必無識，而非依然有識在涅槃里。無餘涅槃，若餘下一個識未滅，那還叫無餘涅槃嗎？
　　邪師蕭.平.實對真大乘法的錯解與邪說實在太多了，只能以「附註小議」的形式順手多破斥一些。

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