邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之十二）

邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之十二）

——撕下「神我外道」畫皮之蕭邪妄想「第一因」


　　「是五蘊四大，及此等六處，依於因而生，因壞即消滅。」——《相應部經》


　　揀魔辨異X31：
　　★邪師蕭.平.實：「入胎識進入母胎中製造了名色……故說十二因緣並不是真實因，只是助緣……只有能使眾生名色出生的法……才是萬法的因。萬法的因，必定是永住法、常住法、不間斷法、不生滅法、無間等法，而且是早就存在於一切法之前，故名第一因。」（《阿含概論》P78）

　　「第一因外道」，是典型的「神我外道」，誤以為有一個不壞的「神」、「我」為一切因，化作、生起一切法，故而必墮有始、唯因、善惡無報等邪見，混亂緣起與因果。
　　曆數已經扒下的十一張「入胎識」畫皮：外識、識界、識神、本識、本心、不系識、取陰俱識、阿賴耶識、第八識、真我、如來藏等等，都非不壞「我」，正如佛陀所記說，一切法無我，若有人計有我，皆於五陰妄計有我。

　　第一，「第一因外道」，必墮「有始」邪見。
　　在四阿含中，佛陀反覆說「眾生無始生死」、「輪迴無始」，而墮「第一因外道」者，必墮一切萬法乃至眾生「有始」之邪見。蕭邪等輩於無始中妄求其「始」，把無始劫顛倒為有始劫！
　　第二，「第一因外道」，必墮「唯因」邪見。
　　在四阿含中，佛陀反覆說一切法皆眾緣集起，而非一切因之「神」、「我」忽然「有始」所化作、生起。蕭邪等輩把緣起，顛倒為「一因」生。
　　假若唯有「第一因」，必墮突然「有始」、無緣「唯因」生起一切法。
　　假若眾生之輪迴「有始」，子虛真心「入胎識」無緣忽生無明而「開始」輪迴不已，純金忽成雜礦，真心忽生妄想，何其荒謬！
　　第三，「第一因外道」，必墮善惡無報邪見。
　　在四阿含中，佛陀反覆說「有業報而無作者」，而墮「第一因外道」者，必墮一切果報根本上皆「一因」所作、所生，顛倒而為：無業報而有作者。
　　在《增支部經•三集•大品》中，佛陀破斥了三種外道之一的「第一因外道」，即誤認為「神之化作」是「一切因」，必墮善惡無報邪見：「由於神化作之因，當可殺生……當可取不與者……當可行非梵行……乃至由於神化作之因，當可為邪見者……從神之化作，執為堅實者，是無所謂此是可作或不可作之欲，亦無精進。」
　　第四，蕭邪等輩所墮邪見，更加荒謬。
　　真大乘法中諸法無我，皆是緣起，絕無「第一因」。
　　至像法時，於相似偽大乘中流變而出唯心、唯識等「唯因」神我外道，一乾眼盲者於此裝模作樣地自娛自樂，廣造偽經謬論以證必有此龜毛「第一因」，苦苦爭論龜毛長短、黑白等妄想法不休不息。
　　蕭邪獨創偽唯識邪說則更加荒謬，不僅完全背離真大乘法，即使與佛滅后各個時代流變佛法相比，亦皆顛倒，乃至與佛滅千年後形成的傳統唯識學亦有天壤之別。比如，佛滅后像法時逐漸形成的本心、真心、佛性、法身等唯一「大我」概念，被蕭邪依妄想而顛倒說：周遍法界無處不在，被顛倒為只在身內，而有內外方所；生佛不二，同一法身，被顛倒為每位眾生各自獨有一不壞的「我」，即有無數個不壞「第一因」，即有數量、多少，則更增荒謬；無能無所，被顛倒為有能生所生、能藏所藏；無來無去，被顛倒為有來有去、有出有入；無形無相，被顛倒為有形有相乃至肉眼可見，諸如此類魔說，不一而足。這正是邪師蕭.平.實被整個當代佛教界一致認定為「神我外道」的根本原因之一。
　　不過，在依真大乘法破除蕭邪魔說的過程中，蕭邪對這些晚世大乘法的顛倒錯解，卻不在悲智糾正之列，唯示真實，免得蕭邪信徒更加迷徨而難辨真偽。龜毛尚且子虛烏有，又何必糾纏龜毛之長短呢。
　　第五，生起無常諸法之一切因，必無常、無我。
　　在四阿含中，佛陀反覆強調，生起無常諸法之一切因，必是無常。
　　比如：
　　「色無常。若因．若緣生諸色者。彼亦無常。無常因．無常緣所生諸色。云何有常。如是受．想．行．識無常。若因．若緣生諸識者。彼亦無常。無常因．無常緣所生諸識。云何有常。」（《雜阿含經》）
　　「若因．若緣而生識者。彼因．彼緣皆悉無常。複次。彼因．彼緣皆悉無常。彼所生識云何有常。」（《雜阿含經》）
　　「色是無常，色生起之因、緣者，亦是無常。諸比丘！依無常所生之色，如何有常？」（《相應部阿含經》）
　　「色是無我。色生起之因、緣者，亦是無我。諸比丘！依無我所生之色，如何有我？」（《相應部阿含經》）
　　「耳是……鼻是……舌是……身是……意是無常，意生起之因、緣者，亦是無常。」（《相應部阿含經》）
　　第六，一切因滅，則名色滅。
　　一切因皆無常，一切因滅，才有名色之滅。比如：
　　「凡意識生起之因、之緣者，其因、其緣一切之一切全無所余滅盡者，則意識應存在否？不然，友！不存在。友！世尊用此方便，說明此身，此身無我。」（《相應部阿含經》）
　　「無識故無名色，因識之滅、而有名色之滅。」（《相應部阿含經》）
　　「是五蘊四大，及此等六處，依於因而生，因壞即消滅。」（《相應部阿含經》）
　　可見，一切萬法無常故，根本不存在生起一切法的不壞「第一因」。

　　附註小議：
　　為了給「第一因」編造個存在的理由，蕭邪於因、緣二字玩弄起文字遊戲，編造說：不壞的「我」是因，一切無常法只是助緣。
　　恰如無知於異我=我所、預流=入流、次法=隨法等，蕭邪亦無知於因亦是緣，此等二者含義皆完全相同，唯譯法不同。因與緣，即可聯用因緣，如十二因緣，又可混用因亦即緣，還可單用或因、或緣。比如：「受者因愛、緣愛，從愛而生，以愛為本。」（《中阿含經》）
　　再比如，因即是緣，二因=二緣：
　　「二因二緣而生正見。云何為二？一者、從他聞，二者、內自思惟。是謂二因二緣而生正見。」（《中阿含經》）
　　「有二因二緣住無想定。云何為二？一者、不念一切想，二者、念無想界。是謂二因二緣住無想定。」（《中阿含經》）
　　無想定，意識、想知不滅。參見：《1-12、邪師蕭.平.實刻意隱瞞、欺騙說無想定中意識斷滅》
　　★邪師蕭.平.實：「意識等六識，都是因、緣所生法，緣就是根與塵……但是單憑根與塵等眾緣，還是無法出生識陰的眼識乃至意識的，仍然必須有另一個因來出生識陰六識，這個因就是出生六識的另一個識，就是入胎識如來藏。」（《阿含正義》294）
　　佛陀如是說：
　　「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣．鼻香因緣．舌味因緣．意法因緣意識生。所以者何。諸所有意識。彼一切皆意法因緣生故。」（《雜阿含經》）
　　「若眼及色生眼識。彼因．彼緣。為常．為無常。答言無常……彼因．彼緣生眼識……多聞聖弟子於中寧見是我．異我．相在不。答曰。不也……有意．有法．有意識不。答曰。有……若意緣法生意識。彼因．彼緣。為常．為無常。答曰。無常。」（《雜阿含經》）
　　根與塵，即是因、緣，有六根與六塵就有六識。根、塵是生起識的一切因緣，生起識之「因」必無常，此中無我、無我所，無須蕭邪額外夾雜的另一個「因」——妄想法「入胎識」。

轉自：天鑒論壇，法眼如炬版塊
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