瑪欣德尊者《阿毗達摩講要》

業的分類（依成熟順序、成熟時間）節選

而對於一個經常造惡的人，如果在臨終的時候，他得到了良師益友的開導，或者得到善知識的開導，他也有可能因為近死業而投生到善趣。
    例如索納（Sona）尊者的父親一樣。索納尊者的父親是一個獵人，他經常上山去打獵。雖然，他的兒子早年就出家了，但是他卻沒有因此而行善。他的兒子叫索納，經常勸他：「你不要去打獵吧，不要再造這些惡行吧。」但是他的父親就是不聽勸告。等到他父親已經老得跑不動了，再追不動動物的時候，於是，他放下了屠刀、放下了獵槍、放下了弓箭，就去到他兒子索納尊者的寺院裡面出家。不久之後，索納尊者的父親就得了一場病。他就看到自己站在山上，在山下就有很多很大隻的狗跑上來咬他的腿。他經常就見到這樣的景象，然後他就叫：「Bhante（就是尊者）！」他叫他的兒子說：「Bhante！請你把那些狗趕走，請你把那些狗趕走。」索納尊者問明了原因，然後就知道這是他父親的趣相。就是說他父親經常打獵、殺害動物的業即將成熟了，而這種業成熟將會使他墮落到地獄裡面去，因為這些趣相是地獄的相。於是，他叫其他的人把他父親抬到佛塔旁邊。然後叫那些凈人和沙馬內拉（Samanera，沙彌）采一些花，就拿到索納尊者的父親面前。那個時候索納尊者說：「父親啊，這些花將以你的名義供養佛塔，你應該對此感到歡喜和滿意。」於是，索納尊者的父親看著那些花就灑在佛塔的平台，他同時隨喜這種功德，這個時候，地獄的相消失了。於是，他對他的兒子說：「Bhante（尊者）啊，您看！您投生到天界的很漂亮的母親現在來迎接我了。」於是，索納尊者知道這是天界的相。然後，索納尊者對他在臨終的時候能夠幫助他的父親而感到滿意、感到滿足。

    因此，臨終關懷是很重要的。如果我們能夠在一個人臨死的時候、臨終的時候，能夠很好地去開導他、去勸解他，這樣的話我們將能夠幫助他。

    應當如何來做臨終關懷呢？
    首先，我們可以對那即將臨終的人，我們應該勸勉他放下對眷屬、放下對財產等外物的執著。但是不應該勸他放下生命、不應該勸他說：「你早點死吧，不要執著生命！」這樣的話很危險的。我們應該勸他放下對外物、對眷屬、對財產、對他自己的功名等等這些把它放下，不要再執著於這些了。同時，我們應該提醒他，他曾經做過的一些善行，叫他回憶起來。現在我們有很多很便利的工具可以這樣做。例如：我們可以拿一些他曾經做善行的相片、一些照片，或者他以前在做善行，例如：到寺院裡面做布施的時候，拍了一些video、拍了一些錄像，這個時候拿給他看，提醒他回憶起來。因為，在一個人臨終的時候，有時候他神志不清或者他的記憶力不好，你提醒他，使他回憶起他曾經做過的善行。這個時候，如果他回憶起他的善行，對他所做的善事感到歡喜和滿意的話，這將能夠成為他的近死業。或者我們也可以幫他做善事，然後讓他隨喜。例如：你說「親愛的，現在這一塊布是幫您拿去寺院裡面去供僧的」，或者說「現在我們準備以您的名義要供僧，供多少多少」，或者說「以您的名義把這些捐給寺院」。這個時候你要提醒他「你應該為這種善行、這種很殊勝的善行感到歡喜」。同時，你可以給他說法，說布施的功德、說生起善心、說隨喜的功德利益等等，使他能夠在他臨終的時候感到歡喜。

    因為，一個人在臨終的時候，有時候往往他會感到很無助。這個時候我們就幫他做一些善業，幫他做一些善行，提醒他感到歡喜，感到滿意。當然，最好我們能夠教他一些禪修的業處、教他修行。例如：修佛隨念，修佛隨念也是一個很好的一種修行的業處。我們就在臨終的人的面前，他看得到的地方，但是不要腳對著，就是他看得到的地方擺著佛像。然後，我們在他的耳邊稱讚佛陀的功德，要教他「你憶念著佛陀的功德，例如：你憶念著佛陀、佛陀、佛陀。這麼樣的話，當你憶念著佛陀的時候，你的心應該充滿著恭敬、歡喜和平靜」。因為我們看佛陀，一般的佛像都可以給人歡喜、寧靜的感覺。對於臨終的人來說，如果他取佛陀的相為所緣，他的心很快能夠得到平靜而不會躁動。同時，我們也提醒他「你應該要修佛隨念，憶念著佛陀的功德」。假如他以佛隨念，修著佛隨念去世的話，他決定能夠往生到人、天善趣。而且，如果他是以佛隨念的心臨終死去的話，下一生他的結生心和有分心就是修行的心，他下一世要修行很容易成功。所以，在臨終的時候我們可以教他修一些業處。如果不是的話，你也可以教他散播慈愛，或者叫他專註呼吸都可以。這些是臨終關懷，因為適當的臨終關懷能夠幫助臨終者投生到善趣，投生到人天善趣裡面去。

凈土的同修可以放心念佛，不落三塗是鐵定的。南北傳，大小乘都做了證明！