生天成佛 （摘自--南懷瑾著作，「藥師經的濟世觀」）

僅以此文供養有緣的朋友。



生天，生到那一種天？大有問題。修持到生天相當不容易，因此，我們也不要毀謗、看不起其他的宗教。任何宗教，有一個基本的共同點，都是教人做好事、做好 人、行善道，行善程度的深淺是生天的根本。行善道，接近於禪定。一般人以為只有形式上的念佛、拜佛、打坐叫學佛，如果心理行為、外在行為、喜怒哀樂等種種 習氣沒有轉變，你縱然修了一輩子，能不能生到初級的天還成問題，而且相當成問題。能夠一生修到人中再來，死後不走入畜牲道、地獄道，已經是第一等了不起 了。

所以，要想生天，必須有道德，有心理行為的善行與禪定功夫的配合。禪定不一定是打坐啊！而是心理行為的寧靜。 真行善的人，心理行為自然寧靜。寧靜是禪定根本的基礎，寧靜程度的深淺就是禪定層次的深淺。那麼，要想心理做到寧靜，必須改進心裡的情感、情緒、思想和外在的行為，絕對的靜止，才能進入真正寧靜的狀 況。

一般人盤腿打坐、練氣功、聽呼吸、念佛、持咒、觀想，這是非常消極的修定，幾乎不可能得定，因為這是你坐在那兒，暫時把自己的思想、心理行為，找了另外一 個東西作寄託。譬如聽呼吸，到臨死時，呼吸停了，你聽什麼呢？又如你念咒，到了四大分離時，念頭、意識提不起來，你又念個什麼呢？你馬上失去依靠。在沒有依靠之時，你的心理狀態，平生壞念頭的習氣，統統徹底地浮現、爆發。那個時候，你說我會打坐、念咒、聽呼吸，想寧靜下來，幾乎是不可能，當然也不是完全不可能，除非你有見地，定力夠。所以，光靠禪定打坐的功夫而想成道生天，那是自欺。

成道生天的道理很簡單， 從心理、行為開始，往善的方面來努力，要把自己的脾氣、個性、思想、動作、言語等種種不好的習性、習慣，痛下決心的徹底改正過來。因此，從行善入道，念念為善，才有生天成佛的希望。

佛學不是大、小乘的分別，真正的佛學是五乘道，首先修『人道』—八關齋戒是天人的基本；其次才能修小乘的『聲聞道』；再進一步修小乘的『緣覺道』；然後才是大乘的『菩薩道』。當然，五乘道只有一心，因此也可稱為一乘道，本來一心而已。換句話說，就是從修正心理行為開始。

了解這些簡單的道理，就要曉得檢查自己一生的心理行為、善惡業的功德，檢查自己可能往生六道中的那一道？這本經典沒有說明生天是生那一種天？如果要詳細研究，必須看俱舍論、瑜伽師地論等著作。如果不研究這些經論，而像一般人看一點現代佛學文章，聽一點佛學課程，便自以為在研究佛學，那不但可以說大門沒有進來，連排隊掛號都沒有摸到。尤其在這裡研究佛學的同學們，以禪、佛為標榜的，更要注意，不管你的論文是否與佛學有密切關係，至少這裡的教育宗旨就是往這方而發展，連這個基礎都沒有，能寫些什麼呢？有些同學問我論文寫些什麼？我還正想問你要寫些什麼呢！你要我教你寫什麼呢？因為你什麼都不清楚，坐在這裡，首 先就要檢查自己為學為道是否對得起自己？如果辜負光陰，白過日子，光在煩惱妄想中打發時間，而自認為在修行，我告訴你，那正合了蘇曼殊的一首詩：

生天成佛我何能，幽夢無憑恨不勝。
多謝劉生問消息，尚留微命作詩僧 。

實例面對指責   黃國達

一、「他不應該指責我。」

1.態度的選擇

你想和解或是升高衝突、火上加油？

你正在選擇結果：

變成關係良好或敵對

內心平靜或憤怒、不悅

反問：「你願意反省看看是否我也有他所說的毛病，還是認為他反應過度，言過其實，所以於不接受，辯解、反駁，甚至反擊，挖出他以前也常有類似的毛病。想想看，到底要選擇那一種態度？」

2.探討真象

  應該或不應該是主觀的認知、大腦的活動，它在對抗當下的現實，現實的發生和呈現就是真象！

「他百分百完全不應該嗎？」

「是否完全沒有道理？」


二、「他不尊重我」

探索是否存有內在想法：

「我必須受尊重，才有價值」

「他應該尊重我」

這些是確實如此的「事實真相」嗎？

探索對方可能有一套「標準」，而你違反「他的」「標準」所以指責你，促使你合乎他的

「標準」，這是可能的狀況，他根本沒有考慮「不應該」或尊重與否！

他「可以」沒有看到真相嗎？

他「應該」看到真相嗎？

追根究底，執取固定的標準，就是主觀、成見、偏見，這些全都是自性見所衍生的！