耕雲導師講詞：禪的認知與修學

禪的認知與修學
　　         ～一九八八年一月卅一日講於台南市


　　一、前言

　　在這人心陷溺、物慾橫流、正法凋零的今天，各位能夠參加這次聚會，非常難得，非常可貴。

　　每一個時代都有它的成因，每一個時代的形成，也都是基於這個時代人們的心態。一種惡劣的心態，則會導致人類的災難。儘管自然科學飛躍進步，物質文明高度發展，但物質的滿足，永遠填補不了人們心靈的空虛；儘管知識爆炸、科技起飛，但學術並沒有提升人類的品質，這是個可悲的現象。我們如何解決這個面對的問題？唯一的方法，就是發揚中華文化，提倡固有的禪學。



　　二、禪宗的特色、作略和風格

　　提到禪，真是五花八門，包羅極廣。我們知道印度教的禪定，很接近佛教的四禪八定，几几乎除了在認知上有所差距以外，在修持的過程、方式上，可以說大同小異。佛教本身也有禪，像天台止觀、密宗的金剛坐禪，乃至於最高級的金剛大手印，都是屬於禪的範圍。不過，就禪的性質來講，有「共法」、「不共法」。

　　什麼叫「共法」？不管是哪一種宗教，都可以打坐。現在的超覺靜坐，佛教的每個派別、不同要領的禪定，乃至於天台止觀法門，這是佛教教內、教外共有的、共同的修持方式。

　　什麼叫做「不共法」？就是我們現在講的「祖師禪」──「宗門禪」，它是不共法，是禪宗特有的，也是中國特有的。達摩祖師西來，把菩提種子種植在肥沃的中華文化土壤里，開出一花五葉的奇葩。這是中國人值得自豪的地方，它是中國文化的一大特色，也是佛法的真生命、真血脈。沒有了禪，就沒有真正的佛法；沒有了禪，就沒有宇宙的真實；沒有了禪，我們所能把捉的都只是相似，而不是全等。

　　在表象上，「祖師禪」跟一般所說的禪定是不同的。一般的禪定側重於打坐，而禪宗的禪雖然也打坐，但是那只是少數的派別，而且它打坐的方式，並不要你守竅、守丹田，只管打坐，這就禪宗來講，雖不算是正統，但也不算是旁支。這話怎麼講呢？因為在五祖以前，講究打坐觀心，六祖以後，禪宗就變得極為生動活潑，行、住、坐、卧都要保持「定慧圓明」；若一起來，心就亂，那是不究竟的，當然不是究竟法門。何以見得禪宗不講究打坐？《六祖壇經》里講得很清楚：「生來坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨頭，何為立功課？」這講得很好，打坐對見性者來說，是一種約束，顯得不解脫；儘管它是一種方法，也是一種過程，但是還有比打坐更高的法門。

　　(一) 打牛　打車

　　何以見得不以打坐為然？六祖的大弟子南嶽懷讓禪師，感覺自己的年齡大了，需要找一個接棒的人。古來學法，徒弟找師父千辛萬苦，師父找徒弟那也是萬苦千辛。達摩祖師面壁九年，難道印度不好打坐？不辭險阻艱辛，關山萬里，跑到河南少林寺去打坐，為的是什麼？他並不是為了打坐，而是要等一個人，等誰？等二祖，等到了二祖，他的法才可以傳下去。南嶽懷讓禪師也是一樣，感到傳燈的時候到了，就到處查訪，查訪到馬祖道一禪師，覺得這個人根器好、素質高。找到馬祖以後，看到馬祖在那兒打坐，跟他打招呼，馬祖根本不理不睬。禪師與眾不同的是，都有極高的智慧和很好的方便。南嶽見馬祖不理睬，就拿塊磚頭在他面前地上磨，唏哩嘩啦地制噪音，這下子馬祖忍不住了：「欸！老法師，你在搞什麼？」「我磨鏡子啊！」「這磚頭怎麼可以做鏡子呢？你開玩笑！」「那我問你，你在幹什麼？」「我打坐啊！」「你打坐為了什麼？」「我打坐為了成佛啊！」「我磚頭若磨不成鏡子，你打坐也絕對不能成佛。」這一句話，把馬祖道一給打動了。馬祖就問：「那你說怎麼做才對呢？」南嶽說：「怎麼才對？我們打個譬喻，譬如牛拉車，車子不走，你打牛對？還是打車對？」馬祖說：「當然是打牛。」南嶽說：「現在你卻明明是在打車！」

　　從這個小故事，我們可以知道，禪宗的特色，並不執著有形的修持，諸如延年強身的大小周天、冀求打開中脈……等，禪宗不屑一顧。禪宗的究竟處在「歸無所得」。為什麼「無所得」？因為整個宇宙都是你，你以外無二無三，你就是絕對的、不二的，還能得個什麼呢？從這個小故事，我們就知道禪宗不拘泥修行的形式。所謂「十字街頭好修行」，反映禪是重內明、重心態的，這是表現在方式上。

　　(二) 俱胝一指禪

　　在風格上，禪極為活潑，極為生動，沒有定法如來可說。我們舉個小例子：有位俱胝禪師，出家以後，尚苦行，結茅庵而居──用稻草蓋個棚子住在那裡。有一天下午，來了一位尼姑，說：「我想借宿一晚，可不可以啊？」他說：「非常歡迎！」尼姑說：「你歡迎我，我還不一定敢住呢！我有個問題，你若答對了，我就打擾你，住下來；你若答不對，那我只好走啦！」俱胝禪師說：「你只管問。」

　　尼姑就問：「什麼是佛？」俱胝和尚居然瞠目結舌答不出來。愈簡單的愈困難，說到佛，誰不知道？問「什麼是佛？」要下個界說，就不簡單了。既然答不上來，這位尼姑就要走，他留都留不住。事後俱胝和尚心想：「我是男子漢大丈夫，出家兒是佛子，怎麼連這麼簡單的問題都沒法答覆呢？」感覺很慚愧，決心下山到處去參訪，因為大事未明嘛！

　　他正準備走，半夜裡禪定中，山神跟他講：「你不要走了，幾天以後，有位天龍禪師路過此地，他會幫你了畢大事。」

　　過了幾天，果然天龍禪師路過，在他那茅庵里歇腳、喝茶，他就把這個故事一五一十地告訴了天龍禪師。天龍禪師說：「你問我。」他就問：「什麼是佛？」天龍禪師只豎起一個指頭，沒有講話，而俱胝和尚就當下大徹大悟了。

　　以後凡是有人來問法，無須開口，不管問「什麼是佛？」、「什麼是法？」、「什麼是僧？」他都用「這個（豎起一指）」回答。大家都認為這「一指禪」像嚼橄欖，含藏無盡，餘味無窮！

　　他有個小徒弟，只有十幾歲，說懂事又不懂事，說不懂事，卻有點兒調皮。看見師父見人問問題，就豎起一個指頭，他想：「這事情很簡單，我也會。」以後凡有人來，他就說：「不要麻煩師父了，有什麼問題，問我。」人家問：「什麼是佛？」小和尚就依樣畫葫蘆地豎起一指。這一招也很靈。

　　以後這件事傳到他師父耳朵里去了，「師父啊！你那個小徒弟，雖然只有十幾歲，卻也懂佛法啊！」「怎麼回事啊？」「有人問他什麼是佛？他也跟你一樣伸個手指頭！」

　　俱胝和尚聽了這話，心裡有數了。有一天把小孩叫來：「聽說你也會佛法，對不對啊？」「對！」俱胝和尚袖子里藏了一把很鋒利的刀，笑著問道：「那你說說看，什麼是佛？」

　　小和尚手指剛一豎起，老師父一傢伙把他那手指頭給砍掉了。依常識看，這不但殘忍，還構成了傷害罪；但就佛法而言，這是無比高明的善巧方便。這個小和尚手指頭被砍掉了，疼得又哭又鬧地就向外跑，禪師大喊：「你給我回來！」

　　小和尚回來了，禪師又問：「什麼是佛？」小和尚又再豎指頭，一看手指頭沒有了，這小傢伙年齡雖小，根器卻很猛利，當下恍然大悟。

　　禪宗的作略，禪宗的接機，禪宗的風格，就是這樣的活潑生動，超出常情；所謂「向上一路，密不通風」，既不是用常識可以理解的，又沒有定法如來可說。而且禪宗有句話──「丈夫自有衝天志，不向如來行處行」，也就是說那些陳腔濫調，那些舊的窠臼、舊的模式，不必去接受，不必去承襲，而應各自創新，別出手眼。所以禪永遠都是活活潑潑地展現著法的生命，活潑潑地展現著每個禪師自己的法的人格。什麼叫「法的人格」？除了法，沒有他，他整個生命的內涵就是法，他一舉一動、舉手投足都是法的展現；像這樣的風格，可以說完全是法的人格化的自然流露。

　　(三) 臨濟三頓棒

　　現在禪宗只剩兩家了，一個是曹洞宗在日本，一個是臨濟宗在中國。過去五宗七家，現在只剩下兩個宗派，曹洞宗我們不講，我們講開山立宗的祖師──臨濟義玄禪師。這個人極為內向，見人講話都臉紅，他雖然出家修行，但是不敢向師父提問題，他的老師就是黃檗希運禪師。他不敢向師父問問題，不問問題，那怎麼能「了」呢？

　　當時陳睦州為第一首座，看臨濟根器不錯，就問他說：「你來此地多久了？」「三年了。」「你有沒有向師父問什麼問題呀？」「沒有。」「你為什麼不問？」「我不知道問什麼！」「你為什麼不問：什麼是佛法的的確確的真意呢？」

　　在臨濟還沒有去問之前，睦州首座就先去見黃檗禪師說：「臨濟雖然是個後生，根器很好，將來會成為一株大樹，為天下人遮蔭哪！」

　　當臨濟問師父：「什麼是佛法的的大意？」話還沒有講完，師父拿了棒子把他揍了一頓，不答話，就把他趕走了。

　　回來，首座問：「你問的結果如何？」他說：「我話還沒講完，師父就揍了我一頓。」首座說：「你再去問！」又去問，又挨了一頓揍，於是他就不敢再問了。首座說：「你非問不可，這是最重要的關鍵，你這一次問，一定會有結果的。」臨濟第三次再去問，又被揍了一頓。

　　臨濟想：「不問佛法，三年只在這裡混飯吃，問佛法就挨揍，我究竟錯在什麼地方？」他見了首座就說：「我三次問法，三次挨揍，我在此地機緣不契，跟師父無緣，只好到別的地方修行了。」

　　首座說：「你到別的地方修行，並不是不可以啊！但是，你不能開小差，不告而別，就這樣溜了。大丈夫光明磊落，來去明白，你應該去向師父辭行！」

　　臨濟就去向師父辭行說：「師父啊！我要走了。」「你到哪裡去呀？」「我不知道！」他師父笑笑說：「你要走，我也贊成，但不要迷失方向走錯了路，高安灘有個大愚禪師，你到他那裡去，大概你的問題就能解決了。」

　　臨濟到了高安灘，見了大愚禪師，大愚禪師說：「從哪裡來？」他說：「從黃檗來。」「為什麼離開黃檗？他是大善知識啊！」「我三次問法，三次被打，不曉得我有什麼錯？」大愚說：「那個黃檗──你的師父，為了使你大徹大悟，都累壞了，你今天卻跑到我這裡問有過無過？」

　　臨濟一聽，當下恍然大悟，把大愚禪師拉過來，在他脅下點了三下。大愚說：「這不關我的事，你的師父是黃檗禪師。」於是臨濟又回去了。

　　黃檗看他回來了，就說：「你這個傢伙來來去去，什麼時候才了結啊？」他說：「因為你老婆心切，太疼我了，所以我又回來了。」「誰說的？」「大愚禪師說的。」「這老小子多嘴，下次我遇到他，要好好揍他一頓。」「何必等下次，現在就揍！」他拉師父過來，就打了幾拳。

　　我們看到這裡，都會覺得這簡直是荒謬絕倫，這是犯上作亂，這叫什麼嘛？毫無道理可言。你用邏輯去推，推不出任何一條線索，怎麼回事呢？各位想一想，當你冷不防被別人揍一下的時候，是什麼心態？你會有妄想嗎？你會有煩惱嗎？你什麼都沒有，緊張之餘，就只剩下一顆空空朗朗的心了。

　　臨濟聽了大愚指點，明白了之後，在大愚脅下點三下──你叫別人在你脅下最敏感的地方點三下試試看！當你被點的時候，所有的念頭都會被點掉的。

　　臨濟回來，他師父說「大愚禪師這個人多嘴，下次我碰到，好好揍他一頓」，結果他把他師父拉過來揍了一頓，這表示什麼？這活生生地表現出「不二法門」的實質內涵。

　　看了禪宗活潑的作略，禪宗的不立文字，禪宗的超卓風格，就知道「不歷僧祇獲法身，即身成佛」，絕不是誇大；只要你有機緣，只要你能相應，你就可以一生了畢大事，超越劫數。

　　(四) 丹霞燒木佛

　　從上面幾則事例來看，我們就可以知道，禪是非常超脫的，它是宗教，卻又是超越宗教的。何以見得？趙州禪師說：「佛，這個字，我不喜歡聽。」過去有個禪師說：「誰在我的禪堂念一聲佛號，就請誰挑水三擔給我洗凈禪堂。」連一句佛號都會把禪堂念臟，禪能容得下什麼？更有意思的是，有位丹霞天然禪師，他冬天行腳，晚上住一廟裡，廟裡給他掛單，但是不讓他進寮房，說：「我們這裡人太擠，你老兄如果實在不肯走，就在大殿里打坐好了。」大殿空蕩蕩的，很冷，怎麼辦？幸好還有不少佛像，於是他就把那些木雕的佛像，一尊一尊的堆起來燒了烤火。第二天，住持責問他：「你為什麼燒我的佛像？」丹霞說：「我燒取捨利。」「木佛哪有什麼舍利？」「既然沒有舍利，就不是真佛，多燒幾個有什麼關係？」這是丹霞天然禪師的雋事。

　　禪，就是在佛教中突出而又升華的一個宗派，這是一般外道禪、世俗禪、次第禪所無法夢想到的。禪的風格如此、性質如此，在實質上是什麼呢？是宗教嗎？禪是既「即」又「離」，即「立」即「破」，因此它是宗教，卻又超越宗教。禪若不超越宗教，誰會去燒自己供奉的佛像？禪若不超越宗教，它怎會說「佛這個字，我不喜歡聽」？它若不超越宗教，怎麼會「念佛一聲，挑水三擔」？

　　感謝大家的誠意，我不必忌諱，願意說實話，就心靈究竟解脫而言，宗教是不究竟的。什麼叫做不究竟？一個能崇拜的我，一個所崇拜的他，對立宛然，分明是兩個！凡落二三，依佛法的眼光來看，都是不究竟的。

　　(五) 唯我獨尊

　　佛一出生，就一手指天，一手指地，周圍走了七步大聲地說：「天上天下，唯我獨尊！」你看！這豈非是我執很重？不是！他那個「我」，是指「法」，是指宇宙的實相，是顯示「不二法門」，是「不與萬法為侶」，是「萬象叢中獨露身」。太多人都誤會了──「喲！佛祖真偉大，你看！天上天下只有他是老大。」其實，事實並非如此，他只是說一切唯「法」獨尊；他所顯示的是「法界一真，法海一味，大圓覺海」，如此而已！佛豈有我執？當然後人對這話的解釋很多，註解很多，那麼誰解釋得最好呢？雲門宗的開宗者雲門文偃禪師。

　　有人問雲門禪師：「佛祖一生下來，剛出娘胎，他就能一手指天，一手指地，周圍走了七步，高聲說『天上天下，唯我獨尊！』這是什麼意思啊！你對這有什麼解釋呢？」雲門禪師說：「有什麼解釋啊！可惜當時我不在場，我若在的話，一棍子打死喂狗，貴圖天下太平。」

　　這個人聽了答案，大惑不解，就問另外一個禪師：「雲門禪師是不是佛教徒啊？他怎麼講出這種話來呢？是不是有罪啊？」「呃！雲門講這段話，功德無量，只這段話就報了佛的大恩，功德都說不完，哪裡還會有罪呢！」

　　我們要知道，佛出生的使命原在教化眾生，教人們向他看齊，希望能超越他。那位雲門禪師一棒子打死了「唯我獨尊」的人，豈不比「唯我獨尊」的人更獨尊！釋迦牟尼佛聽了會高興，為什麼？禪門有一句話「養兒不及父，家門一世衰」──兒子如果不比老子強，家道就會衰落了；如果兒子比老子強，老子會歡喜無量，絕不會嫉妒的。各位是不是希望自己的兒子比自己強一百倍、一萬倍呢？大家都是這樣。所以雲門這句話，就報了釋迦牟尼佛的宏恩，讓釋迦牟尼佛在金剛界大大放心，而慶幸家門出了這樣一個超佛越祖的子孫，如來家業會大大興旺，不會衰敗了。

。。。。。。

請繼續閱讀

講詞鏈接：http://axcy.fjsy.net/Temple/ArticleDetail.aspx?articleid=1459&syID=2075