有諸相似偽寶出於世間。偽寶出已。真寶則沒

【雜阿含經】第906經 (第32卷)

佛言。如是。迦葉。命濁．煩惱濁．劫濁．眾生濁．見濁。眾生善法退減故。大師為諸聲聞多制禁戒。少樂習學。迦葉。譬如劫欲壞時。真寶未滅。有諸相似偽寶出於世間。偽寶出已。真寶則沒。如是。迦葉。如來正法欲滅之時。有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。譬如大海中。船載多珍寶。則頓沉沒。如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不為地界所壞。不為水．火．風界所壞。乃至惡眾生出世。樂行諸惡．欲行諸惡．成就諸惡。非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。以相似法。句味熾然。如來正法於此則沒

其實，於當今末法，若有人能依佛陀正法律修行，依然是能很快得阿羅漢道的。末法時期是非常適合修行的，真修者證果也會比正法時期更快，唯一難的就是在末法中邪師橫行、邪說遍地，很難聽聞到純正的佛陀正法律，如果誰能夠在我們這個充滿誘惑、煩惱與充斥邪說的環境里，排除恆河沙數邪師的干擾與影響，有幸聽聞到佛陀純正的正法律並依教奉行，則於此娑婆世界修行一天，等於在正法時期或者他方佛世界修行百年，證果之快將遠遠超過正法時期，此種人也是極其難能可貴的，可謂第一希有。比如，在佛典中說：「於此修善，十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲。所以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。」「彌勒出時，百年受齋，不如我世一日一夜，何以故？我時眾生，具五濁故。」（《優婆塞戒經》）

——金剛智慧能斷一切邪說

末法時期，相似法充斥世間，真法則隱沒，可嘆

引用一位善知識的話來表達末學的心聲：

在下泣血企望諸位同仁，捨棄好惡之私心，以如來聖教興衰為念，深入學習研究佛陀聖典，弄清真相、廓清迷雲、摧碎邪說、顯正法律，庶幾不負如來出世之悲心、闡教之大恩，亦為末世眾生，找到真正的歸途。千萬不要把反邪重任推給菩薩、推給因果、推給將來呀！

關於相似法：

下述為引用宗舜法師所言：
　　　　「由於相似正法非真正法能障正法，對於佛法的破壞，往往難以估量，所以摧滅相似正法，是菩薩應行之正業。《瑜伽師地論》卷第三十六本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四云：
　　四者，菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼，令得久住。於能隱沒如來聖教像似正法，能知、能顯、能正除滅，當知是名善入如來密意言義勝利之業。
　　這就是說，菩薩應該護持正法，使正法久住。要達到這樣的目的，必須對於能夠隱沒遮蔽佛陀正法的相似正法做到以下三點：
　　第一，能了知，不為邪說迷惑（能知）。
　　第二，能揭露，不使其迷惑眾生（能顯）。
　　第三，能如法摧滅，消除其對佛陀正法的破壞力（能正除滅）。
　　這是最能善巧契入如來密意、語言、法義的最為殊勝的行為！
　　愛恚贊毀戒。《瑜伽菩薩戒本》云：
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀，於他人所有染愛心、有嗔恚心，自贊毀他，是名有犯。有所違越，是染違犯。無違犯者，若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若為方便調彼伏彼，廣說如前。或欲令其未凈信者發生凈信，已凈信者倍復增長。（第39條）
　　此戒即明，如果菩薩以貪慾煩惱之心（染愛心）、嗔恨憤怒之心（嗔恚心），讚歎自己，斥責他人，即為違犯。毀，並不完全是指誹謗（毀謗），也有詆毀、詈罵的意思，更有指責，攻擊的涵義（可參見《漢語大詞典》第6卷1496頁的解釋）。這一條戒和四重戒的第1條贊己毀他的區別，即在第1條側重於以不實之辭毀人的誹謗，而第39條側重於對他人進行斥責、攻擊。菩薩斥責乃至攻擊他人，而不犯菩薩戒的情況有四種：
　　第一：為了摧伏邪見外道。
　　第二：為了維護聖教，住持正法。
　　第三：為了調伏對方的煩惱，如馬爾巴大師之於密勒日巴尊者。
　　第四：為了令未對佛法生起凈信者生起凈信，已經生起者凈信增長。
　　可見，斥責的目的、對象，是考察有沒有違犯菩薩戒的關鍵。佛教講慈悲，但慈悲不是沒有原則的調和。不簡擇內外道的差異的和稀泥，有破失三歸依戒體的危險。通俗不是庸俗，平常心更不是平庸心。對於相似菩薩對佛法的破壞，菩薩戒中是十分警惕的。」

相似正法非真正法能障正法，對於佛法的破壞，往往難以估量，所以摧滅相似正法，是菩薩應行之正業