關於「反聞自性」的實修體會和思考

因為是和眾位師兄交流體會，我這裡就不引經據典了。從現象界來看，一切萬物（萬法）因空而存在，因其空而能包容萬物，物質有生滅而空無生滅，在溫哥華用空盒子裝了一箱的「空」帶到上海，打開盒子，並不是說溫哥華的「空」少了一塊，而上海的「空」多了一塊。而空間決定了時間，時間因空間而存在。那這個道理用在意識上呢？意識的生滅背後的這個「空」在哪裡？道德經講：常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼「。我在靜坐中嘗試了一下，要知道思量是無邊的，周邊法界，所以反觀不是觀在自己身上的哪處，而是觀自己意識中周邊法界的有無生滅上；觀每一念的生滅，特別是每一念生滅時的那個「空」；觀這個真空生妙有，由這個真空而起，然後而滅；觀緣起性空，性空緣起；剛開始的時候會感到還是混混沌沌一片，腦袋重重的，好像塞滿漿糊，這可能和神秀大師所講：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」一致，因為自己的自性蒙塵已久，但是久而久之後每一念的升起會變得慢慢清晰起來，彷彿真能感覺到《百法明門論》中各法的升起，身體會產生一種無以言表的清涼感。我感覺如能繼續堅持下去，可以使蒙塵的大圓鏡慢慢變得無垢，如能在日常生活中時時觀照，可能就能有所體悟。而這個能生萬法的、本自清凈、無生無滅的真空（非現象界中的）就是自性，就是真如。這可能就是金剛經中所講，心無所住而生其心。


其中表達可能有點不是太清楚，請有實修經驗的師兄指點。

我不知道，但這個因該還不是，「空亦是空」，有感覺的東西也還是相對的，感到「清涼感」那也是意，我想也因該是妄，因該放掉。

我沒有你的感覺，我感到「廣」，無邊，但有好像是「亮光」多彩的。但我看到了不能住在這個上，因為，當以前，一開始有這個意的時候，感到好奇，當再去找的時候，就找不到，現在不去理它了，時不時就會出現，的確很舒服。

我也不知道這個是什麼，好玩，等大德開釋。

-ND- 發表於 2012-1-25 11:20
我不知道，但這個因該還不是，「空亦是空」，有感覺的東西也還是相對的，感到「清涼感」那也是意，我想也因 ...

多謝師兄指點

虛雲和尚在參破話頭的，感覺是虛空粉粹，狂心當下息。得大無礙。沒有時間空間的障礙。活脫脫。永嘉大師描述是：大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
觀到念起心已經被這個念帶走了，我覺得關鍵是死死咬住這個念的起處，才能破除念的起處。破了這個念前面，才是自性。也就是參破話頭，就是念的頭。

神秀大師的：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，我的理解是守住心，不要讓它跟著念走，時間長了，就能破除這個念的頭。其實這就是永嘉禪法。
楞嚴經描述這個過程是：入流忘所，所入既寂，動靜兩相，瞭然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明。其實就是破五蘊對自性的束縛，所以凡是落入受想行識的，都要破。
破的過程先破「所」，「能」自然破。

發菩提心 發表於 2012-1-25 12:25
虛雲和尚在參破話頭的，感覺是虛空粉粹，狂心當下息。得大無礙。沒有時間空間的障礙。活脫脫。永嘉大師描述 ...

師兄說的很對，我也感到這個「起處」十分重要，以前基本上都是在觀「有」，雖然也有所體悟，但是總感覺哪裡不對勁，內心還是混沌一片，狂心不歇，每一念感覺都不清晰，只能見到粗像。現在由「起處」入手，好像慢慢能由粗像轉成細像，我感覺這應該是好事。

回復 zjd713 5樓 的帖子

我的感覺不應該是混混沌沌，那是玩空，我的感覺是活脫脫，很自在，很清晰。不管如何，咬住起處，就能忘「所」，沒有「所」的動靜兩相，就沒有了「能」，沒有了「能」「所」，也就沒有相對。五蘊都是這樣的。所以感覺修持中盡量咬住念的起處，不要跟著念走。時間長了，會容易感覺到心有沒有跑。

發菩提心 發表於 2012-1-25 12:41
回復 zjd713 5樓 的帖子

我的感覺不應該是混混沌沌，那是玩空，我的感覺是活脫脫，很自在，很清晰。不管 ...

我說的混沌不是無記狀態而是沒有那種清澈感，修持需要循序漸進，我覺得需要先從粗像轉成細像，念頭的起處剛開始一定是咬不住的，甚至連念頭本身都模糊，只見粗像，這時與其勉強為之，不如置身事外，觀其沉浮，任性游之。就像一缸水如果一直搖晃，那肯定難以清澈，如能無為施之，明生生之理，以一種局外人的態度觀照，久而久之水自然會變得清澈。

回復 zjd713 7樓 的帖子

我的意思是指連咬住的念頭都沒有，就是看著這個念的起處，其他不管，一旦發現你的心跟著念頭跑，就回來，除此外不要有別的念，如此才能忘掉念頭，也就是忘「所」

回復 發菩提心 6樓 的帖子

我說兩點。

1：感覺自在，是有，但清晰與否，不定，我其實只有一次，非常清晰，但再也沒有出現過，那時，非常舒服，難以形容。

2：看了幾遍你的文字，才明白你說得「咬住起處」，但「咬」字有點太形象了，不用那麼費力吧。在我是用「隨」字，隨順起處。我時不時會走念，但好玩的是我還能還回來，如果我一直去追著想，那那天就玩了，一定就是什麼也沒有了，只是身子好像落地了。

向各位師兄學習了

回復 zjd713 10樓 的帖子

別客氣，交流了。

心靜了，意靜了，就會出些現象，以前，我數息，後來我念佛號，都一樣，這個不稀奇。

反正至少我沒當回事，放心上，我只求能「了斷」，不想受後有。

回復 -ND- 9樓 的帖子

其實這種辦法是默照禪。剛開始走念很正常，發現了就回來，慢慢的就不會了。但我覺得用心去參，力度大，照的力度小。如果是逆向追著念頭，其實就是參話頭了。順著追念頭，心就跑了，隨妄念走，就是顛倒。不管什麼辦法，我覺得只有一念，沒有身體的感覺，否則，你的心就跑了，跑去感覺身體。
自性是有無量光的，能破睡覺魔，所以心不被妄念跑的時候不需睡覺，就像廣欽和尚已經破了睡魔。既然有無量光，自性的透露就應該清清楚楚，自在無礙。

回復 -ND- 11樓 的帖子

我比較傾向於念佛，到只有一聲佛號清清楚楚，沒有別的時候，再往佛號起處追。其實哪裡有我們這個五蘊之身，不過是一念在輪迴，一念清凈了，也就自在了。

回復 發菩提心 12樓 的帖子

哦，多謝教導，我真不知道，這個還有個叫法「默照禪」，我只是覺得這個我做的自然。

我發現，我如果隨心了，我就少起念，如果我刻意的想用什麼方法了，比如說有些佛法，就好比，你說的方法，我如果起念，去做，反而感覺不自在，我想可能這個方法比較適合我。看來我還是屬於比較沒有根器的。

阿彌陀佛。

回復 -ND- 14樓 的帖子

每個人以前修過什麼法門，只有見性的人才知道，或者自己嘗試，發現那個自己修起來得心應手，就是適合自己的。不過不管什麼法門，如果越修，念越多，心越不清凈，就不對路。默照禪和參話頭的缺點是在生活里不好修，心總被生活里的事帶走，特別參話頭，起大疑情的時候根本無法做事。照念頭起處也有同樣的問題。念佛容易在生活里修，有事沒事一句佛號在心裡，廣欽和尚到了和別人說話時佛號還在心裡，平時生活里佛號念熟了，再加上每天或每星期或每年集中時間念佛，這樣的話臨終時，容易佛號不會斷，還記得阿彌陀佛，容易和阿彌陀法相應。如果修的好的話，甚至夢裡都能夠持佛號的話，到了沒有佛號被念，也沒有能念的心，佛號就是你的心，你的心就是佛號，也可以見性。就是這個原因，歷代不少大德比較推薦。

回復 發菩提心 15樓 的帖子

看到這個話，我歡喜，也知道廣欽老和尚，看到有介紹，他老和尚身前是證的念佛三昧的。

那個可是大修行人，可惜我無緣能覲見，我這個人是緣薄的，但還好我還能在這裡看見各位論佛法，除了個別人，大多我還是很歡喜看的，哪怕是爭論，我也能受益。

阿彌陀佛

回復 -ND- 16樓 的帖子

廣欽老和尚是年輕的時候就已證了念佛三昧，然後再進深山苦修，所以應該至少是見性了。

回復 發菩提心 17樓 的帖子

哦，你說得這個「廣欽老和尚是年輕的時候就已證了念佛三昧，」這個我也是不知道的，多謝告知。

我對念佛法門是很有信心的，也歡喜受教。

我同時也很喜歡南懷瑾老居士的受教，看了「南禪七日」的視頻，解了我很多疑，很是受益。
因此，現在也找些他老的書在看。

這裡有些師兄是很有修行的，希望以後還能看到他們的辯論和交流，我佛經看的少，所以只有看的資格了。

今天也多謝您的指教。

阿彌陀佛。

和各位同修相比，慚愧得很。從來就沒有坐下來過。
參禪、坐禪的同修，可以參考以下南懷謹先生的「如何修正佛法「。應該會得到些啟發。
網址；http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/FoFaIndex.html

回復 -ND- 18樓 的帖子

阿彌陀佛。大家顛簸在修行路，都是在盲人摸象，應該互相照顧，互相學習。討論也無所謂對錯，誰能夠保證自己就是對，何況對錯都是分別。
我對修行的體會是行門上一門深入，解門上廣讀各類經論。其實即使行門也不妨多了解，因為其背後的道理是一樣的，事理融通。