方可成：中國例外，還是普世價值？

2012-08-16 08:04 方可成

核心提示：在有些人看來，「中國例外論」的基本理念是「和平與包容」，而西方政治則是「征服與支配」。照此理念，中國將成為與西方大國模式迥然不同的新型大國，中國將「把所有國家看做是不同程度的合作對象，而不是戰爭或掠奪的對象」；中國將尊重世界政治文明傳統的多樣性，而不是建立一個排他性的意識形態或價值觀霸權；中國將拒絕宗教式的干涉主義，追求仁厚包容的中和主義。中國人民大學國際關係學院講師李巍則否定了「中國例外論」的存在。在他看來，一國政府的政治話語體系最不可信，與其研究那些漂亮的話語，不如研究一個國家究竟做了什麼。

中國是一個「例外」的「特殊國家」嗎？中國是否應當遵循「普世價值」？這兩個問題，挑動著許多人的神經。從政治、經濟到文化層面，均有人對此發表針鋒相對的不同意見。

具體到外交領域，亦有關於「中國例外論」的討論。澳大利亞默多克大學（Murdoch University）人文與社會科學學院講師張鋒發表在2012年第3期《世界經濟與政治》上的文章《「中國例外論」芻議》，就引發了國際關係學界的關注和討論。

張鋒認為，像美國、新加坡等許多國家一樣，中國也有「例外論」的存在——這裡的「例外」，指的是一國在政治與社會價值觀、歷史發展道路及對外關係經驗等各方面的獨特話語論述。而由於中國是一個崛起中的大國，因此「中國例外論」尤為重要。

張鋒將近現代中國的例外論分為了兩大類：一是「革命中國例外論」，包括革命中心論、大國使命論、中國道德論；二是「當代中國例外論」，包括新型大國論，仁厚和平論、和諧包容論。

凡此種種，在張鋒看來，「中國例外論」的基本理念是「和平與包容」，而西方政治則是「征服與支配」。照此理念，中國將成為與西方大國模式迥然不同的新型大國，中國將「把所有國家看做是不同程度的合作對象，而不是戰爭或掠奪的對象」；中國將尊重世界政治文明傳統的多樣性，而不是建立一個排他性的意識形態或價值觀霸權；中國將拒絕宗教式的干涉主義，追求仁厚包容的中和主義。


近代以來中國到底要成為怎樣國家？這個問題一直沒解決，所以有時強調同，有時強調異。

不過，張鋒的此番論述遭遇了一些國際關係學者的不同意見。

在2012年7月舉行的「政治學與國際關係學術共同體會議」上，主辦方專門就此話題召集了一次小組討論。

中國人民大學國際關係學院講師李巍否定了「中國例外論」的存在。在他看來，一國政府的政治話語體系最不可信，與其研究那些漂亮的話語，不如研究一個國家究竟做了什麼。在這方面，中國過去30年的外交沒有什麼特殊之處——基本特點是：高度現實主義，追求權利和利益，很難發現與其他國家不一樣的地方。

李巍還認為，在利益面前，沒有太多例外可言。美國有例外的可能性，其他國家則很難例外，因為美國作為超級霸權，它的權力地位很不一樣。

與之類似，清華大學當代國際關係研究院副教授趙可金也認為：中國根本不存在外交例外論，那只是一種被誇大的特色論。「特色不等於例外，特色的意思是我們是不同的人，例外則意味著你根本不是人。」

北京外國語大學國際關係學院教授張志洲則梳理了中國歷史上在「例外」和「普世」之間搖擺的過程：中華帝國時期的朝貢體系，是一種天下主義；到了近代，則開始「中體西用」；孫中山的革命強調了「民族」；五四運動則又提出德、賽兩位先生，提倡向西方看齊，甚至要廢除漢字和中醫；新中國建立后，社會主義是普世主義，不講例外；冷戰之後，則又開始提出「例外論」。

「近代以來中國到底要成為怎樣國家？這個問題一直沒解決，所以有時強調同，有時強調異。」張志洲說。

清華大學國際關係學系副教授邢悅則補充了「中國例外論」的提出背景，即：中國威脅論。以往的經驗表明，任何一個大國的崛起都會導致世界局勢的動蕩。因此，如果不說自己例外，那麼中國就會被視為動蕩製造者，而不是和平崛起的力量。

「『例外』並不是不接受普世價值，不是違背外交規律，而是要依靠它解釋清楚：我們能夠和平崛起。」邢悅說。

至於為什麼中國能夠「例外」地和平崛起，趙可金說，那不是因為我們變了，而是因為今天的世界已經變了，國家崛起的規律變了。中國並不是違反規律的異類，恰恰是行走在規律之中的。

（作者為《南方周末》記者）

【參考文獻】

張鋒：「中國例外論」芻議，載《世界經濟與政治》2012年03期；

邢悅、李巍、張志洲、趙可金、表娜俐：例外論：中國與美國之比較，北京：2012年政治學與國際關係學術共同體會議。