大丈夫小禮

　大丈夫，是個令我神往的稱呼和境界。於此常有片斷思緒，遂成此篇。

　　何為大丈夫？孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」此說最著名，也最為高格之論，但大丈夫的思想行為並不局限於此。世事紛紜，人間萬象，可觀大丈夫之思想行為處，多矣。

　　孟子褒揚大丈夫，同時又貶斥「小丈夫」、「賤丈夫」，兩相對照，可以更加明了孟子的大丈夫觀。所謂「小丈夫」，是指目光短淺、器局狹小的小人，「賤丈夫」，是指卑鄙貪婪之人。世間多有大丈夫，也多有小丈夫、賤丈夫。

　　聖人、哲人、英雄、名士、非人人可以做得，大丈夫卻可以人人做得，猶如「人人皆可為堯舜」。

　　轟轟烈烈做事的未必都是大丈夫，堂堂正正做人的定是大丈夫。

　　小人物中有大丈夫，大人物中有小丈夫。

　　明代哲學家呂坤說：「大丈夫不怕人，只怕理。」引申一下，則是：大丈夫越是頂天立地，越是情願腹地膜拜真理。其實，也正是因為「怕理」，才成了大丈夫。

　　大丈夫不怕禍，只怕愧。晚明學者孫夏峰聞知有人以文字獄相傾陷，從容說道：「天下事只論有愧無愧，不論有禍無禍。」孫夏峰正是不怕禍、只怕愧的大丈夫。

　　大丈夫貴在自立，不可有依人情結。

　　大丈夫只爭名，不盜名。

　　古人云：「大刀闊斧是丈夫見識。」此話不假，但一味大刀闊斧，只能算是莽丈夫見識，若補以細針密線，方成了大丈夫見識。

　　孤軍最需要大丈夫氣概。

　　能破自己心中賊者，方為大丈夫。

　　達時兼善天下是大丈夫，窮是獨善其身也是大丈夫。

　　是否為大丈夫，逆境時最嚴格、最無情面、最準確的考官和試金石，正所謂「滄海橫流，方顯出英雄本色。」

　　死諫之臣是大丈夫，納諫之君也是大丈夫。死諫固為不易，納諫有談何容易？有道是「自古君王不認錯」，認錯納諫的君王便是大丈夫。魏徵死諫，固然是大丈夫，唐太宗納諫，也無愧是大丈夫。

　　能治國者是大丈夫，能治家者也是大丈夫，能治國而不能治家者是殘缺的大丈夫。曾國藩說：「絕大學問即在家庭日用之間，」他教子有方，乃是治家的大丈夫。

　　俠客固然不能與大丈夫畫等號，但有了俠氣，便是有了幾分大丈夫氣質。

　　戰場上勇陷敵陣的是大丈夫，刑場上不皺眉頭的是大丈夫，官場上不偏心、不愛錢的是大丈夫，商場上不取不義之財的是大丈夫，文場上敢說真話、不做昧心之文的是大丈夫，會場上雄辯而不驕人的是大丈夫，舞場上不動淫心的是大丈夫，情場上失戀不失態的是大丈夫。

　　殺敵是大丈夫，自殺有時也是大丈夫。屈原投江，陳天華蹈海，老舍沉湖，都是大丈夫以身殉道的壯舉。
大丈夫與亡命徒皆不畏死，區別在於亡命徒視死如兒戲，大丈夫看重的事死得其所。

　　有時敢死是大丈夫，有時敢活下去是大丈夫。

　　聞知自己患的是重病、絕症后不失眠。便是大丈夫。

　　景陽岡，飛雲浦，獅子樓，武松的「威武不能屈」大丈夫形象，早已刻在人們心中，實際上武松又是一位「女色不能淫」的大丈夫。潘金蓮美貌動人，武松卻不為其輕薄之舉所動，而是睜起眼來道：「武二是個頂天立地噙齒帶發男子漢，不是那等敗壞風俗沒人倫的豬狗，嫂嫂休要這般不識廉恥！」這真是一篇「女色不能淫」的大丈夫宣言。

　　朱熹說：「大丈夫當容人，勿為人所容。」本此，大肚子彌勒佛乃大丈夫無疑。有對聯詠此佛云：「大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人。」欲做大丈夫，當學學彌勒佛。不能容人，便是可笑之人。

　　論事功，周郎乃大丈夫；論器量，周郎乃小丈夫。

　　武大郎如果允許穆鐵柱進店當活計，即使個頭在矮，也算得上是大丈夫。

　　一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂，是大丈夫；居廣夏，乘轎車，當美食家，不改苦鬥精神，也是大丈夫。

　　新民諺云：「書少非君子，無讀不丈夫。」前一句未必，后一句信然。此為崇尚知識的新時代之大丈夫觀。

　　鬚眉中常有人滿身脂粉氣，裙釵中常有剛烈的大丈夫。明末清初的錢、柳夫婦正是這樣兩類人物。錢牧齋枉作了七尺男兒，柳如是卻頂天立地，氣雄萬夫。

　　「生當做人傑，死亦為鬼雄；至今思項羽，不肯過江東。」李清照的這首詩，是女性所作的噴涌著大丈夫豪氣的典型詩篇。

　　自謂「心卻比男兒烈」的鑒湖女俠秋瑾，是既具大丈夫氣概又葆女性之美的典範。

　　只在女人面前是大丈夫，不是真的大丈夫。

　　楊子只「為我」，拔一毛而利天下的事卻不肯做，絕對是個小丈夫；墨子摩頂放踵而利天下，純然是一個大丈夫。

　　司馬遷受了閹型，卻成了一個真正的大丈夫。

　　魯迅所說的「中國的脊樑」，都是頂天立地的大丈夫，是中國大丈夫的代表。魯迅本人又是這「脊樑」的偉大代表，在近代以降的文化人中，魯迅堪稱第一大丈夫。

　　自首書的作者一定不是大丈夫，檢討書的作者卻未必不是大丈夫。《翁中雜徂》是廖沫沙的檢討集，實則是一個大丈夫的抗辯書。