zt 聖嚴法師：《佛法與外道》

2012-07-04 09:49:28來自: some1
聖嚴法師：《佛法與外道》
(摘自： 《法鼓全集》 第五輯 學佛者的入門書籍 第六冊 《明日的佛教》)

外道的意思可有兩種，一是心外求道，稱為外道，這和佛法向心內求道，稱為內學，是相對的名詞；另一種是佛法之外的一切宗教哲學，稱為外道。

在佛陀時代，這個名詞並不含有褒貶的意思，只是把佛法與外道的界限分清。本來，一切法都是佛法，佛說：「眾生是諸佛心內的眾生。」所以不應該有內外之分，釋迦世尊也沒有針對著外道作指責和批評，並且允許學了佛的人，仍可對外道做供養。

不過，對於剛剛學佛或正在學佛的人，如果內外不分，那就無法成就佛道，也無法體驗一切法都是佛法，甚至學了外道法，轉過來毀謗佛法、破壞佛法。所以，到了部派佛教時代，以及印度大乘各宗諸大論師時代，「破外道」這個名詞，即成為諸部論書的主要重心之一。

最近美國西岸的中國人社會裡，由於新移民的不斷涌到，國內各種五花八門的宗教，也都到了美國西岸，這是好現象，使各種不同因緣的人，能夠接觸到各種不同需要的信仰。但是，也有教內的人士，為此情形擔心，認為外道猖獗，佛法便會因此而遭到破壞。其實，外道破壞佛教，自古皆然，外道形形色色、起起滅滅，從來沒有成為大事。正統的佛法，雖然常常有遭受威脅及滅亡的危機，但到今天，還是堂堂正正地流傳於世界，因為有各種文字的三藏教典，保留著佛法的原義。

以佛法的立場看，外道可以分為四類：1.佛法外的外道。2.附佛法的外道。3.學佛法的外道。4.破佛法的外道。

所謂佛法外的外道，他們無視於佛法的存在，或者是不知道佛法是什麼，只是傳播他們的信仰和思想。

所謂附佛法外道，他們自有神鬼的信仰和靈驗的受用，但是，沒有理論的基礎，沒有思想的依據和歷史的根源，必須假藉佛法，作為他們的靠山。因此，他們也誦佛經、看佛書、用佛學的名詞，然而他們的信仰，跟佛教所傳述的佛法相悖。

根本佛教是重視因果和因緣的無神論及非唯物論。違背因果論，就變成了唯物的無神論，也會變成投機取巧的僥倖論，如果不相信因緣，就變成了常見的唯神論。附佛法外道，不論它叫作什麼，都是違背這兩個原則的，只是利用神鬼的力量，暫時解決一些現實的問題，以吸引廣大群眾的信仰和崇拜，而不是從戒定慧的修持，達到增進福慧的目的，以心理的凈化來解除煩惱的束縛，故這不是真正的佛法。

附佛法的外道，另有一個共同點，就是他們的創始人，自稱教主，自稱活佛或自稱上師，自稱神佛的化身或代言人；他們沒有歷史的傳承背景，而是得之於偶然的神鬼之感應、神鬼之附身和乩壇之降神；他們宣稱得到了密法、大法或無上法，並以神應無方、速疾成就、消災、增福壽、長智慧為號召，也真的有些效驗。他們不是正統的密宗，也非中國的道教，當然更不是佛教。雖然他們也引用佛經，乃至於服飾形相和佛教的僧侶相同，也不過是以魚目混珠的神道教，仍屬於民間信仰的同一個層次。當然，雖然是魚目，許多的人以為那就是珍珠，可是魚目和珍珠本身的價值，是不會因此而改變的。

所謂學佛法外道，是指修學佛法而不知佛法的根本原則，譬如說「三印法」，就是諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜的佛法三原則，他們並沒有通達，只求個人的現世利益、後世福慧，乃至求悟、求解脫和求涅盤，都是落於有為的層次。若依佛法的根本思想：諸佛皆以無為法而證涅盤，有修有證、有求有得，都是有為的層次。這可以說是引人入佛的初階，並非究竟的第一義諦。

所謂破佛法外道，是指已有其他宗教或哲學思想的背景，或者曾經學了佛法未能深入，又去接受其他宗教和哲學思想的人，他們研究佛法乃至修行佛法，目的在於取佛法之長，補他們自家之不足，以他們自家之長，來捏造佛法之短，再以他們所認為的佛法之短，曉諸大眾，以達到破壞佛法的目的。下焉者，訴之於情緒化的指責；上焉者，通過論理的方式，來證明佛法之荒謬，和對於人世之無益。

外道不可怕，可怕的是不認識誰是外道，所以會把外道當成佛法，把佛法當成外道。今天的佛教徒，不必畏懼外道之猖獗，若能把握佛法的原則，不顯異惑眾，不為顯異惑眾的現象和事實所動，腳踏實地努力於戒定慧三學的增上，縱然正法的慧命，已危若懸絲，我們還是盡到了續佛慧命的責任，也獲得了學佛的實益。

（一九八六年七月十五日《人生》三五期）

上文中「在佛陀時代，這個名詞並不含有褒貶的意思，只是把佛法與外道的界限分清。本來，一切法都是佛法，佛說：「眾生是諸佛心內的眾生。」所以不應該有內外之分，釋迦世尊也沒有針對著外道作指責和批評，並且允許學了佛的人，仍可對外道做供養。」末學認為說的不準確，因為佛經記載佛陀經常親自去調服外道。

釋迦佛對佛教弟子摧伏愚痴外道、建立正論的行為大加讚歎，並且說降伏外道、摧碎邪說是功德無量的。在《優婆塞戒經》中說：「若教千人，於佛法中生清凈信，若壞一人殷重邪見。」也就是說，摧碎清除一個人的深重邪見，與教化千人於佛法生起凈信、得成聖道的功德是一樣的。


佛陀時代，佛陀經常親自去和外道辯論，在佛經中這樣的例子很多。下面經文是佛陀對給孤獨居士摧碎外道邪說的讚歎。

摧伏外道邪說，功德無量無邊！

　　爾時，世尊住舍衛城只樹給孤獨園。時，給孤獨居士於日出時，出舍衛城，詣見世尊。時，給孤獨居士即思念：
　　「且非詣見世尊之時，世尊宴默[未起]，亦非參見意修習比丘之時，意修習之比丘亦宴默[未起]。我宜往詣外道修行者之園。」
　　時，給孤獨居士即往外道修行者之園。
　　其時，諸之外道修行者，相集叫喚，出高大之聲，談論種種之畜生論而坐。彼等外道修行者，見給孤獨居士從遠處而來，見而互戒言：
　　「諸賢！少聲，諸賢！勿出聲。彼給孤獨居士來，乃沙門瞿曇之弟子，為沙門瞿曇之弟子：白衣之在家人等，住於舍衛城，此給孤獨居士是其中之一人。彼具壽等喜愛少聲，謹慎少聲，稱讚少聲，若知集會之為少聲，則思足來。」
　　時，彼等[外道]修行者乃沉默也。
　　時，給孤獨居士即到達彼等[外道]修行者之處，至已與彼等外道修行者相俱交換慶慰，歡喜銘感之語已而坐於一面。坐於一面之時，彼等[外道]修行者對給孤獨居士言：
　　「居士！說！沙門瞿曇之見者云何？」
　　「大德等！我不悉知世尊之見。」
　　「居士！汝若不悉知沙門瞿曇之見，則居士！說！諸比丘之見云何？」
　　「大德！我不悉知諸比丘之見。」
　　「居士！汝若不悉知沙門瞿曇之見，若不悉知諸比丘之見，則居士！說！汝之見云何？」
　　「大德！說我之見於我非難事，然惟願先說具壽等自身之見，后說我之見，於我當非難事。」
　　如是所說，其一之[外道]修行者對給孤獨居士說：
　　「世間是常住，唯此真實而其餘乃虛妄也。居士！此乃我之見也。」
　　其一之[外道]修行者對給孤獨居士說：
　　「世間是無常，唯此真實而其餘乃虛妄也。居士！此乃我之見也。」
　　其一之外道修行者對給孤獨居士說：
　　「世間是有邊，唯此真實而其餘乃虛妄也。居士！此乃我之見也。」
　　其一之外道修行者對給孤獨居士說：
　　「世間是無邊，唯此真實而其餘乃虛妄也。居士！此乃我之見也。」
　　其一之外道修行者對給孤獨居士說：
　　「命者即此身，唯此真實而其餘乃虛妄也。居士！此乃我之見也。」
　　其一之外道修行者對給孤獨居士說：
　　「命與身者是異，唯此真實而其餘乃虛妄也。居士！此乃我之見也。」
　　其一之外道修行者對給孤獨居士說：
　　「如來死後是有，唯此真實而其餘乃虛妄也。居士！此乃我之見也。」
　　其一之外道修行者對給孤獨居士說：
　　「如來死後是無，唯此真實而其餘乃虛妄也。居士！此乃我之見也。」
　　其一之外道修行者對給孤獨居士說：
　　「如來死後是有而無，唯此真實而其餘乃虛妄也。居士！此乃我之見也。」
　　其一之外道修行者對給孤獨居士說：
　　「如來死後是亦非有亦非無，唯此真實而其餘乃虛妄也。居士！此乃我之見也。」
　　如是所說，給孤獨居士即對彼等一外道修行者言：
　　「大德等！有謂『世間是常住，唯此真實而其餘乃虛妄也。居士！此乃我之見也』之具壽，此具壽之見因自非如理作意或緣他說而生。彼見生成、有為、心所思[皆]緣起所生也。諸之生成、有為、心所思、緣起所生者無常也，無常者苦也。對於諸苦彼具壽執著，彼具壽系著。大德等！有謂『世間是無常，唯此真實而其餘乃虛妄也』之具壽，此具壽之見因自非如理作意或緣他說而生。彼見生成、有為、心所思[皆]緣起所生也。諸之生成、有為、心所思、緣起所生者無常也，無常者苦也。對於諸苦彼具壽執著，使具壽系著。大德等！有謂『世間是有邊……世間是無邊……命者即此身……命與身者異……如來死後是有……如來死後是無……如來死後是有而無……如來死後是亦非有亦非無，唯此真實而其餘乃虛妄也。居士！此乃我之見也』之具壽，此具壽之見因自非如理作意或緣他說而生。彼見生成、有為、心所思[皆]緣起所生也。諸之生成、有為、心所思、緣起所生者無常也，無常者苦也。對於諸苦彼具壽執著，彼具壽系著。」
　　如是所說，彼等[外道]修行者即對給孤獨居士言：
　　「居士！我等已說一切自己之見。居士！說！汝之見云何？」
　　「大德等！諸之生成、有為、心所思、緣起所生者無常也，無常者苦也，苦者此非我所，此非我，此非自我。大德等！此乃我之見也。」
　　「居士！諸之生成、有為、心所思、緣起所生者無常也，無常者苦也。對於諸苦，居士！汝乃執著，居士！汝乃系著。」
　　「大德等！諸之生成、有為、心所思、緣起所生者無常也，無常者苦也;苦者此非我所，此非我，此非自我。如是，以正慧如實善觀，更如實了知出離。」
　　如是所說，彼等[外道]修行者即沉默、羞愧、下肩、伏面、消沉，不能應答而坐。
　　時，給孤獨居士了知彼等[外道]修行者之沉默、羞愧、下肩、伏面、消沉而不能應答，即從座起，往詣世尊所在之處。至已禮敬世尊，退坐一面。坐於一面之給孤獨居士即將與彼等外道修行者所談話之一切白世尊。
　　「善哉！善哉！居士！居士！汝如是時時以彼等愚人之法，『善令墮負。』」時，世尊即說法而教示、勸導、贊勵、慶慰給孤獨居士。時，給孤獨居士即於世尊說法而教示、勸導、贊勵、慶慰后，從座而起，禮敬世尊，右繞而去。
　　時，世尊於給孤獨居士離去不久，告諸比丘言：
　　「諸比丘！比丘於此法、律，即使成滿法臘百歲，當如給孤獨居士之所作，如是以外道修行者之法，善令墮負。」　　（註：出自南傳增支部經）

看來師兄所引是實。