淺談心靈法門經文組合、三大法寶之理據

淺談心靈法門經文組合、三大法寶之理據
——兼思考修心靈法門與求生西方極樂世界

末學修習心靈法門至今一年余，親身經歷加耳聞目睹，發生在自己、家人及同修身上的巨大變化不可勝數，諸如學業事業婚姻家庭身體等凡所涉及通過修學心靈法門無一不得到顯著改善，太多太多的同修感覺自己如同獲得了第二次「生命」。末學在跟隨台長所學前讀過一些大德的開示及經文，修心靈法門后，常常深深感喟台長的言行俱為大菩薩風範，台長的諄諄教導與末學此前讀過的其他大德們的開示及所了解的大德們的言行如出一轍。現在，末學不揣淺陋，將跟隨台長所學，與佛經及其他大德們的開示互參，編輯聯綴成下文，淺談心靈法門如此殊勝的原因。若有不當之處，懇請各位指點。

一、關於心靈法門的傳承

有人說心靈法門無傳承，豈不知，雖然心靈法門不見載於佛經，（事實上，在峨眉山閉關三年，遍覽大藏經的南懷瑾先生曾指出，佛經中並沒有詳細記載八萬四千法門到底有哪些）表面上似無傳承，但是骨子裡，心靈法門的內涵、經文組合、三大法寶皆是傳統的法脈。心靈法門講究以人為本修心為要尤重發菩提心，心靈法門經文組合之理據，心靈法門念經、許願、放生三大法寶均是傳統佛法中的路子，只是表現形式，略微不同而已。正如技藝精湛的醫生治病，醫生還是一人，中藥還是那些中藥，只是面對不同的病人，藥物的搭配抑或用量有所不同。骨子裡都是治病，因為對症下藥，方法正確自然獲得奇效。

心靈法門是觀世音菩薩垂憐末法時期眾生，應機顯化，通過大慈大悲的盧軍宏台長授予當世眾生的。台長告訴我們：「在人間煩惱道中，混合而產生了八萬四千種疾病，也就是說在我們人間有八萬四千種病，所以才會產生八萬四千種法門，因為人的煩惱太多了，多得已經數不勝數了，苦的已經苦不堪言了，累的已經累不了生了，已經到了極限了，所以，觀世音菩薩法門是應運而生，是你有求必應的一個法門。」（《論人間福德與輪迴(修改稿)— 摘錄盧台長講述於觀音堂》）「在末法時期，所有的目標和過去現在的修為修法全是一致的，只是救人的方法在變化。譬如：在過去交通不發達時，從北京到上海只能步行或坐馬車等，而現在交通發達了，可以坐汽車或飛機等，目的地是一樣的，只是使用的交通工具不同而已。修法一定要跟著天時轉變，有修為的法師，有修為的師父，有修為的老師，菩薩都會給他們靈感，讓他們知道現在的修為法。」（《諸惡莫作，眾善奉行—白話講佛法》）「台長的這個心靈法門，實際上就是八萬四千種法門中的一種。因為有的法門已經在人間了，有的法門還沒到人間，它會根據不同的時期以及不同的環境由菩薩帶來人間的法門。」（《人生靠智慧解脫—盧台長給全世界弟子第四次的開示（二）》）我國近代著名高僧虛雲禪師亦開示：「我佛為一大事因緣降世，垂訓八萬四千法門，總皆對病開方，果若無病，葯何用施？倘有一病未愈，則不可不服其葯。」（《禪修入門》）

早有聽眾在廣播中請教過台長，心靈法門是不是會一直都存在。台長非常肯定地說「不會」！台長是證悟了的大菩薩，一切都看的穿。心靈法門不會一直存在，是因為「任何一個法門也是這樣，讓你先緣起，然後緣生，緣熟，有生就有熟，等到緣分成熟了，慢慢地就開始緣滅了。任何的法門，都是讓你走進佛法的一條道，而這條道到了一定的時候，等你走過了，緣也沒了。」《談佛法中的緣生緣起（一）摘錄盧台長講述於觀音堂》《密勒日巴傳記》中記錄了古印度大成就者諦諾巴大師的一段話：「從絕對真理的角度來講，沒有甚麼法門可修，得到與捨棄之間也沒有甚麼分別，成果時，並沒有得到或者丟棄了甚麼。但是，從相對真理的角度來講，一切法都是基於因果論而來的。每個有情都有佛性，在條件因緣合適的時候，佛性才會被開發出來。」可見，大德們用語雖不同，闡述的卻皆是同理。

從另外一個角度來說，以心靈法門無傳承而質疑的人，應當懂得這樣一個道理：我們不知道的未必就不可以存在，更不是不可能對我們無益。當今之世，古來不曾見的高科技太多了，以我們現在最熟悉的電腦為例，古代、近代何曾有過？但是我們現在的工作、學習、娛樂又幾人離得了它？以數學公式為例，難道我們一定非要知道此數學公式的來龍去脈傳承幾何，才肯去運用它嗎？觀世音菩薩給台長示現心靈法門時，不是我們每個人都能看到的。正如南懷瑾先生的准提法乃昔年自峨嵋閉關下山後，掩室於四川嘉定五通橋多寶寺中，蒙文殊師利菩薩顯現親授，一般人又豈能有福德獲知？

《大智度論》卷十一，有這樣一段故事：阿婆檀那經中：佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時，有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。后舍利弗影到，鴿便作聲，顫怖如初。舍利弗白佛言：「佛及我身，俱無三毒。以何因緣，佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲，顫慄如初？」佛言：「汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣，幾世作鴿？」舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一、二、三世，乃至八萬大劫，常作鴿身；過是已往，不能復見。舍利弗從三昧起，白佛言：「是鴿八萬大劫中，常作鴿身；過是已前，不能復知。」佛言：「汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此鴿何時當脫？」舍利弗即入願智三昧，觀見此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過是已往，亦不能知。從三昧起白佛言：「我見此鴿從一世、二世乃至八萬大劫，未免鴿身；過此已往，不復能知！我不知過去、未來齊限，不審此鴿何時當脫？」佛告舍利弗：「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恆河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，后得為人，經五百世中，乃得利根。是時有佛，度無量阿僧祇眾生，然後入無餘涅槃。遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘聞贊佛功德，於是初發心，願欲作佛。然後於三阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足，得作佛，度無量眾生已而入涅槃。」是時，舍利弗向佛懺悔，白佛言：「我於一鳥，尚不能知其本末，何況諸法？我若知佛智慧如是者，為佛智慧故，寧入阿鼻地獄受無量劫苦，不以為難。」如是等，於諸法中不了故問。

智慧第一如舍利弗者，尚且不能看清一隻鳥的現在過去未來三世，尚且向佛懺悔、自慚，並推及到自己對於諸法未必能了解其本末，何況我們這些物慾熾盛，業障深重的因地凡夫呢？怎麼能因為自己不知道不了解，就輕易判斷一個法門毫無法脈傳承呢？

二、心靈法門三大支柱及小房子組合之理據

我們學佛人想要通過修行改變命運的話，應當知道這樣一個三部曲：第一步消業，懺悔業障；第二步超度冤親債主；第三步積累福報，放生布施等。心靈法門經文組合及三大法寶兼三步一起走，所以只要開始修，就會產生奇效。心靈法門經文三大支柱是大悲咒、心經、禮佛大懺悔文，大悲咒增強我們的能量，心經開智慧，禮佛大懺悔文幫助我們懺悔罪過。三大支柱除了上述基礎功用以外，也都具有同一個功效，即消業除障的作用。也就是說，這些經文咒語從學佛的基點上已經為我們改善命運奠定了堅實的基礎。

1、大悲咒

大悲咒是觀世音菩薩《大悲心陀羅尼經》中的主要部分，經中云：「此陀羅尼是過去九十九億恆河沙諸佛所說。彼等諸佛為諸行人。修行六度未滿足者速令滿足故。未發菩提心者速令發心故。若聲聞人未證果者速令證故。若三千大千世界內諸神仙人。未發無上菩提心者令速發心故。若諸眾生未得大乘信根者。以此陀羅尼威神力故。令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故。令其所須皆得成辦……」持誦大悲咒對我們自身能量的增強與不可思議的加持力言說不盡，大悲咒幫助我們懺悔消業的作用同樣殊勝無比。

慧廣法師《懺悔的理論與方法》一文指出：「大悲咒何以受到佛教徒如此的重視呢？我們仍然只從懺悔方面來探討。」「《大悲心陀羅尼經》中說：『若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世，不通懺悔，縱懺亦不除滅；今誦大悲神咒，即得除滅。若侵損食用常住飲食財物，要對十方師懺謝，然始除滅；今誦大悲陀羅尼時，十方師來為作證明，一切罪障悉皆消滅。一切十惡五逆，謗人、謗法、破齋、破戒、破塔壞寺、偷僧祇物、污凈梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡；唯除一事——於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不能滅，何況重罪。雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。』」「這是大悲咒的滅罪功用；所滅的也是最重的十惡五逆等罪。佛門早晚課中，都安排有大悲咒的誦咒；拋開大悲咒在其他方面的功用不談，單就滅罪方面來說，無形中，誦念者已得了極大的利益。」

2、心經

台長一再強調智慧不夠的人要加強多念心經，對於不信佛不信因果的家人、成績不好的孩子，我們可以幫助他們念心經求觀世音菩薩保佑對方能夠早開智慧。同修們通過念心經智慧大開的比比皆是，但是依然有人執意認為「心經不是用來念的」，並因此而詬病心靈法門要求大家念心經的做法。豈不知，持誦心經開智慧解厄難消罪障的做法古已有之。

（1）心經早以持誦為本

A、智慧第一舍利弗，尊師命持誦心經

宣化上人講述《智慧第一的舍利弗尊者－－佛陀十大弟子傳》：為什麼叫大智舍利弗呢？這就要講到因果上了。舍利弗，在因地的時候，最初他發心學佛，遇著一個師父。這個師父就教他，說是：「你要不要聰明呢？」他說：「我想要聰明，我想要有智慧。」那麼他的師父就告訴他說：「你想要聰明、有智慧，你就要學習這個般若法門，誦持《大悲咒》，乃至於《十小咒》、《心經》。你天天誦持它，就會開智慧了。」舍利弗聽了師父這樣講，於是就這樣去做。白天，行住坐卧來誦《心經》、《大悲咒》，晚間也是背誦。那麼不單日夜這樣去誦，他還發願：「生生世世都要拜這個師父，來跟這個師父學般若法門，學佛法。」那麼，一生一生的學習這個般若法門，一生一生的增加這個智慧，於是在釋迦牟尼佛成佛這一生，他就有這樣的成就──七日之中能通達諸法實相。那麼教他這個師父是誰呢？就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛成佛了，他也變成阿羅漢了。這是舍利弗所以有大智慧的原因。

B、玄奘大師取經途中降魔護身有賴心經

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中介紹：玄奘大師在四川時曾遇一病人，身瘡臭穢衣服破污。大師憐憫此人，施與衣服飲食，病者乃授大師《般若心經》。大師取經途中，經過八百餘里之荒漠，上無飛鳥，下無走獸，中間無人，惟多鬼怪，念任何經也不能降服，一念《心經》，所有邪魔鬼怪隱藏，故知護持大師完成取經偉業者實乃《般若心經》之威神力也。義凈法師所譯《般若心經》后附之持誦功德文云：「此經破十惡、五逆、九十五種邪道。若欲供養十方諸佛，報十方諸佛恩，當誦『觀世音』、『般若』百遍千遍無間，晝夜常誦此經，無願不果」。

（2）古代持誦《心經》其他感應事迹列舉

A、心經一萬遍，肉瘤自脫落

清釋弘贊《觀音慈林集》記載：唐朝有個靜之禪師，俗家姓趙，雍州高陵地方人。喜歡觀想念佛法門。貞觀初年，隱居在光化寺。大約有十幾年，經常在茅棚打坐，不住僧房，四面八方來跟他修學的有200多人。晝夜精進修持，不負光陰。當時他鼻內生了一個肉瘤，用各種藥方醫治，都毫無效果。後來他按照一位僧人告訴他的，念誦《般若心經》一萬遍，所生的肉瘤便自己掉了下來。

B、尊師教誡誦經開悟

中庸法師《簡說〈般若波羅蜜多心經〉》：過去有位祖師，出家的時候沒文化，什麼也不會念。這時候他師父告訴他說，你就好好背《心經》吧。他說我一天背多少遍呀？他師父說，你最低背1000遍。說一天能念1000遍《心經》嗎，這不是騙人嗎。我又沒文化，我一天念10遍就不錯了。儘管他心裡不服，但很聽話，念了足足有一年。念一年之後，他都沒達到1000遍。文化特別淺，一個字一個字的摳。一天只能念到七、八百遍。過年，他給師父頂禮。他師父說，你從今年開始，每天念3000遍《心經》，然後給《般若波羅蜜多心經》頂禮。一字一拜，一天頂10次。他就開始了。這位祖師高明，他開悟了！他就念《心經》，拜《心經》。這是我們從人物上講的真實的典故。他就是原先不認識的文字都認識了，不會讀的經典也都會讀了。所以這《心經》雖小，可包容萬法。

3、禮佛大懺悔文

業海無邊懺悔是岸，懺悔是一切修行法門中的共法。只是發心懺悔使用的方法不同，以佛法而論，主要是念誦的經文不同，實質則通。普賢菩薩十大願王中第四個就是 「懺悔業障」。《大乘本生心地觀經》卷第三：「生死無始罪無窮，煩惱大海深無底，業障峻極如須彌……若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌並巨海。懺悔能燒煩惱薪……懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華。」

觀世音菩薩心靈法門懺悔的方法是虔誦《禮佛大懺悔文》，為每天必做的功課之一。《禮佛大懺悔文》也是佛門早晚課必念的功課之一，更可見心靈法門中的經文組合沒有標新立異，別出心裁。誦持《禮佛大懺悔文》為什麼能夠成為佛門住眾每天必念的功課之一？抑或，為什麼能夠成為觀世音菩薩心靈法門三大支柱之一呢？

「這五十三佛名和三十五佛名，真得具有那麼大的作用，使得依它們而組成的功課，被稱為『大懺悔文』嗎？我們來看經中怎樣說。在《佛說觀藥王葯上二菩薩經》中，有一段經文是：時葯上菩薩說是過去五十三個名已，默然而住。爾時行者即於定中，得見過去七佛世尊毗婆屍佛而讚歎言：『善哉！善哉！善男子，汝所宣說五十三佛，乃是過去久遠舊住娑婆世界、成熟眾生而般涅槃。若有善男子、善女人及餘一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道；若復有人能稱是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛；若復有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重、五逆及謗方等，皆悉清凈。以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪。』」「這段經文，對於想懺悔的人來說，相信是具有極大的吸引力。因為，只要恭敬的禮敬五十三佛，就是造了四重罪——殺、盜、淫、妄；或者造了五逆罪 ——殺父、害母、殺害阿羅漢、破和合僧團、惡意出佛身血，以及誹謗大乘經典等最重的罪業，都可以滅除，內心重獲清凈。既然四重五逆的大惡大罪，都可以因敬禮五十三佛而消滅了；其他無意間所犯的小罪，則只要敬禮五十三佛，便能獲得滅除，更是不用疑問了。」
「再來看《佛說決定毗尼經》中，如何解說『三十五佛』的功用：『若有菩薩，成就五無間罪，犯於女人、或犯男子、或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩薩應於三十五佛前，所犯重罪，晝夜獨處，至心懺悔……菩薩如是現此三十五佛，如在目前；思惟如來所有功德，應作如是清凈懺悔。菩薩若能凈此罪已，爾時諸佛為其現身，為度眾生亦說種種諸行，成就愚惑諸眾生故。』」「從這段經文可以看出，稱念（或觀想）、敬禮三十五佛，也可以滅除五無間的重罪，功用和五十三佛是一樣的；不動法師將他們排列在一起，加上普賢行願品的發願迴向，稱之為『大懺悔文』，實在是無可厚非。因為，稱念、敬禮這八十八佛，可以懺除四重、五逆、五無間地獄的重罪，自然可以說是功用最大的懺悔文了……」

但是，正如台長始終強調的，懺悔只是認罪，不是還債。聖嚴法師《人行道》中亦云：「所謂：『業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。』照這麼說，懺悔可使重罪輕受，只要天天拜佛懺悔，就可以消除業障、免除不受果報的責任義務，豈不是太方便了？拜佛懺悔，對消除業障的確有幫助；但是，它的作用是因為佛菩薩看你真有改過遷善的決心及誠心，出面替你擔保，讓你暫時不要受報；或者像分期付款一樣，逐次攤還。就像一個欠債累累的人，躲債躲到一個大富翁家裡，這個大富翁出面向債主擔保，請求大家給這個人一些時間，保證他一定會慢慢還債，請債主不要催逼太急。道理是一樣的，佛菩薩只是做我們的擔保人，並不幫我們還債，所有債務，還是得由我們自己一分一毫慢慢的還。」
大家都知道，心靈法門還債的主要方式是禮佛加上念誦小房子送給我們的債主，即要經者。

4、小房子

（1）小房子四種經文組合之《往生咒》與《七佛滅罪真言》

用於還債及超度亡人的小房子由大悲咒、心經、往生咒、七佛滅罪真言四種經文組合而成。小房子之所以能夠用於還債，其中一個重要的原因，是因為小房子上的經文能夠利益我們的要經者，幫助要經者增福增慧除罪消障。大悲咒、心經的強大功用我們都已知曉，下面看一看往生咒與七佛滅罪真言的功效吧。

慧廣法師《懺悔的理論與方法》：「『往生咒』也有『於佛像前，胡跪合掌，日夜六時各誦三七遍，即滅四重五逆；十惡、謗方等罪，悉得滅除。』所滅的也是重罪。」「『七佛滅罪真言』更是為滅除佛教四眾所犯的四重、八重等罪而說。《大方等陀羅尼經》卷四載：爾時文殊師利，即從座起，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：『世尊，若比丘於世尊去世之後，毀犯四重；若比丘尼毀犯八重；若菩薩，沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，毀犯如是一一諸戒，所犯重罪，當云何滅？』佛言：『善哉！文殊師利，乃能請問如是等事，汝慈悲勝故，能發是問；汝若不發是問，我終不說彼惡世比丘所犯之過。善哉！善哉！文殊師利，汝今諦聽，當為汝說。我去世后，若有惡律儀比丘毀四重禁，默然而受檀越供養而不改悔，當知是比丘必受地獄苦而無疑也。我今當出良藥救彼比丘重病……』於是，佛陀說出了七佛滅罪真言。這真言乃是過去七佛所宣說的，它主要的功用，就是在滅犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛滅罪真言。」

同修念誦小房子超度要經者過程中的觀感，亦可證明小房子四種經文配合之殊勝效果，請見《台長證實小房子的四種經文互相配合超度的殊勝過程！》原文。


尊敬的秘書處：

你們好！

最近念經時有一些感想，特意寫出來，想請示一下，事情經過是這樣的：

11月23日，我為父親念小房子里的大悲咒時，感覺自己的要經者急了，果然不一會，身上就狀態出來了，打哈欠、噁心，念到後半段聲音還變了呢，可是我一點也不害怕，趕忙求菩薩和我身上的靈性打招呼，讓我幫我父親念完27遍大悲咒立刻幫他念小房子，這時才安頓了下來。

等我念自己要經者的小房子時，那個殊勝的事情就發生了，以前從沒這種事發生過。也許是這次特別急，所以這次的經念得特別專心，奇怪的事就這樣發生了。

當我在為要經者念大悲咒時，就感覺27遍大悲咒的經文圍著要經者的身體從上到下形成一個經輪狀的圓柱體，不停的旋轉，就象是在幫要經者重塑身體；當念到心經時，49遍心經的經文在要經者的頭頂形成一個大大的漏斗狀，每念一句就往要經者的頭腦里旋轉灌注進去，當念到最後幾遍時，整個漏斗就完全進入要經者的腦海中去了，就象是在幫他通智慧；當念到往生咒時，就發現往生咒的經文就象一塊塊的地毯，直往要經者的身下去，要經者就是坐著往生咒的經文走的；而念到七佛滅罪真言時，經文就象下雨，洗滌要經者身上的污垢，當時就覺得這真是太不可思議了，這個經文的組合太奇妙了，所以一直想著要把這個事和大家說一下。

今天特意把我的感受寫出來，希望秘書處能和台長說一下，不知這個是我個人的臆想，還是真的就是這樣，因為那個感覺真的是很奇特！

感恩大慈大悲觀世音菩薩
感恩大慈大悲盧軍宏台長
感恩東方台秘書處

江蘇心靈法門同修 孫月萍


秘書處回復：小房子經文組合的奇特功效

尊敬的同修您好，

非常感謝您的來信

台長給您的開示：您不是臆想。 您以下的解釋完全正確。 4種經文的作用就是這樣的。 您修的很好。 希望您堅持！

（2）小房子點圈圈燒化之做法

至於小房子中把念誦的經文以紅筆點在圓圈內的做法，也並非新創。白衣大士神咒歷久不衰，在各大寺廟中及佛經流通處屢屢見到。其誦念儀軌即為「每誦咒五十次，用潔凈紅筆點一圓圈，每頁有240圓圈，合計一萬二千次，誦完一頁為滿一願，即當齋供，焚化爐內。用潔凈紙包裹字灰送擲於長流水中。並能作布施印經送經，放生諸善事，有求必應，靈驗異常，能多念多送更妙。」該步驟與念誦及燒化小房子的做法實有異曲同工之處。

由上可見。心靈法門的各個經咒不但有專門的增強能量或者開智慧、消災的作用，還可以強大的力量幫助我們消孽障還債，經文搭配可謂強強聯合，這也就是為什麼修學心靈法門能夠迅速改善我們的身體、婚姻感情、家庭、學業工作等等，讓我們感應非常殊勝的原理了。也就是台長經常說的那句話，只要一念經「沒有一個不靈的」原因了。

三、心靈法門三大法寶：念經、許願、放生

心靈法門三大法寶，除了念經以外，還有許願、放生。這三者都是學佛人必做的三件大事，更無絲毫另立門徑之處。

1、念經

心靈法門強調念經，念經增福增慧除障消業，念經可以與佛菩薩感應道交，念經能得到佛菩薩的護佑。

「念經有什麼好處呢？……這個好處你是看不見的。怎麼樣子呢？你每念一次經，在你的自性裡邊就經過這麼一次的刷洗。譬如念《金剛經》，念一遍，這經中的意思就明白一點；念兩遍，更明白一點；念三遍，就更明白多一點。所以，這個念經是在你自性上，智慧會增加的。但是這個智慧增加了多少？你是看不見的，不過只有這麼一種感覺，所以念經的好處是說不出來的。……而且你多誦一遍經典，就少生一點煩惱，不要因為誦經又生出煩惱了。……這個念經對自性上是有幫助的。幫助什麼呢？幫助開智慧。念《金剛經》也是開智慧，念《心經》更是開智慧的。所以念經雖說是沒有好處，其實這好處是最大的，你看不見的。你看不見的，這才是真好處；你能看見的，那完全都是皮毛。」（宣化上人《般若波羅蜜多心經非台頌解》）

台長教導我們，念經持咒要日日堅持，嘴巴少說閑話，閑著的時候就要念經持咒，唯有此才不會浪費生命。同樣，被尊為阿彌陀佛、觀音菩薩和釋迦牟尼佛身口意三密之應化身的蓮花生大士當日教導後來成為藏地修行大成就者的移喜磋嘉：「做念誦修行時，要把每天分成三到四個時間段，每一個時間段都要督促自己做念誦。最好每天一千遍，再差一點也要五百遍，至少也要一百零八遍……滴水匯合成大海，只要你嘴唇閑著的時候，就要念咒，這樣積少成多，最後會有成就的。」（南懷瑾先生《現代學佛者修證對話》）

日課誦經持咒要計數，計數不是有的人認為的那樣是做復讀機，而是從量變到質變的必經之路。「為什麼持咒要計較數字？很多人自作聰明，認為只要散心念，專誠就可以了，不需要計較數字，又不是做生意！這個理論很高，事實上不全對，那麼一個是著相，一個是舍相，究竟那個對呢？不著相是以契合菩提道的道體而言，譬如虛空，不著萬象。其實修密法等一切漸修法門，都是修「有」法。「有」也譬如虛空，虛空能生萬有，含藏萬有，有是空的「用」，「空」是有的「體」。有法有相就有數，這你們也聽過易經的，但一用到修行上來，見地就都不通了。」（南懷瑾先生《一個學佛者的基本信念》）

2、許願

心靈法門強調許願、許大願，如此才有助於所求事項之達成。修習心靈法門需要許的願主要是「吃素」、「 戒殺放生」、「弘法度人」等，「吃素」有助於生髮我們的清凈心，「戒殺放生」長養我們的慈悲心，「弘法度人」教我們大發菩提心，這些大願都是促成因地凡夫行菩薩道的重要手段。

為什麼心靈法門如此強調許願、許大願呢？佛門中有這樣一句話：「依佛法以觀，法術不敵神通，神通不敵業力，業力不敵願力。」只有願力大過業力，才能改命運。最著名的願力大過業力而改命的是眾所周知的袁了凡，另外就是被譽為當代《了凡四訓》的《壽命是一點一滴努力來的》中的台灣陳女士。

唯有許願，許大願，方能真正成就我們的功德。佛經中對願力的作用早已闡述的很明確。《華嚴經》卷第五十八：「不發大願，魔所攝持……舍菩薩行，魔所攝持。不化眾生，魔所攝持。」《大智度論》卷第七：「莊嚴佛世界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至；凈世界願，亦復如是，福德如牛，願如御者。」唐末凈土宗六祖，永明延壽大師：「發大誓願者，萬行之因，能長慈悲，不斷佛種。大事成辦，所作剋終。成道利生，皆因宏誓，是以有行無願，其行必孤，有願無行，其願必虛，行願相從，自他兼利。」

台長白話佛法說的更加通俗易懂：「大家要知道我們學佛一定是在煩惱道中，在人道當中，人道是煩惱道，混合而產生了八萬四千種疾病，也就是說在這個人間會出來八萬四千種疾病，這種疾病就會讓你身心失調，這種身心失調會折磨你，你需要用什麼方法來改變他呢？你必需要有願力來改變它，聽得懂嗎？願力，你們現在誰有願力呀？你們現在許的什麼願呢？」（《論人間福德與輪迴—摘錄盧台長講述於觀音堂》） 「你們知道緣是什麼地方來的嗎？緣份是由願力來的！願力越強，緣份越大；願力越強，緣分就形成了。所以求佛一定要有願力，你只要有很深的願力，緣就成了！」（《聆聽觀世音菩薩開示--台長2012年1月8日在《玄藝綜述解答會》精彩開示（錄音整理文字版）（下篇）》）

智一法師在《生命流轉之動力－業力與願力》一文中也指出：「眾生的業力不可思議，但是願力更是不可思議。眾生因為業力的牽引而不由自主地生死輪迴並經驗種種苦報，但是憑籍自己的願力，卻能打破生死輪迴，解脫業力之系縛，獲得自主之能力，得大自在。因此，在大乘佛法里，願力思想被極力地強調，並被視為修行之關鍵和成就佛道之根本。」

由上可見，個人的願力，許願、許大願對於修行之必要性了。當然，如果許下了自己做不到的願，這個願力則不但無功，反而造下了嚴重的妄語罪。只因，佛法永遠不是僅僅用來說的，而是用來切切實實去行的！！

3、戒殺放生

《大智度論》卷十三：「佛說十不善道中，殺罪最在初；五戒中亦最在初。若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。何以故？雖在富貴處生，勢力豪強而無壽命，誰受此樂？以是故，知諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一。」

放生是無畏布施、法布施、財布施三位一體，放生的好處，學佛之人都知曉：放生消孽障，放生積累福德，放生改命運等等。古往今來高僧大德無不倡導放生。寒山問拾得：「放生可成佛否？」答曰：「諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。」

印光大師說放生有十大功德：（一）無刀兵劫。（二）集諸吉祥。（三）長壽健康。（四）多子宜男。（五）諸佛歡喜。（六）物類感恩。（七）無諸災難。（八）得生天上。（九）諸惡消滅，四季安寧。（十）永遠福壽。

圓因法師：「吃素與放生是學佛人行持上最重要的二件事。但吃素只是止惡，是消極地不再造殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極地救贖生命，償還以前所欠的殺債。吃素而不放生，以前欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因為吃肉殺生都賠光了。所以吃素放生是一體的二面，須要相輔相成，同時并行，效果才會顯著。」「佛心就是大慈悲心，慈悲心是學佛的根本，而放生則是為了解除眾生的苦難，起慈悲心予以救贖的一種行為。放生可以長養我們的慈悲心，在放生的過程中，慈悲心獲得最大的培養，常常放生，慈悲心常常滋長，與佛心更相契，與佛更容易感應道交，學佛道業更容易成就。」（《淺釋放生》）
台長開示：「放生的最大優點是救未來佛。」（《談受戒與開悟 ---- 白話講佛法》）

放生既能使我們培福增慧消災延壽遇難呈祥，又能救助物命，真是雙贏雙得之法，心靈法門以放生作為三大法寶之一，其殊勝實在是不言而喻。

綜上所述，心靈法門經文組合也好，三大法寶也罷，都是要我們在福德與智慧上下功夫，只因，福德智慧是修行有成的必備資糧。我們修行的最終目標是成佛，要成佛就要具備成佛的條件，佛為智慧與福德兩足尊，我們自身當然也要在智慧與福德上下功夫，才有可能超出輪迴，成菩薩做佛。這些也都是台長一再叮囑我們的： 「修，就要福慧雙修。做善事是修福，慧就是智慧，智慧不是一般人能修成的，這是最重要的問題，有了智慧什麼問題都能解決。想開智慧只有念經做功德。」 （《學習佛法圓融的智慧 ---- 白話講佛法》） 「有些人光修智慧不修福。修智慧就是念經，不肯用行動去做。天天在念經，不出來幫助人家，只能修成阿羅漢，這是小乘佛法。我看你們很多人就是這樣，自己念經念得挺好的，就是不度人。人家聽眾打電話問問題，就是度人做功德的最好機會。抓住一個機會，就得到一份功德。大家要懂得種福田，就是把自己的福氣種在你心田裡面。如果不懂得種福田，就沒有福氣，你心中就會很空……阿羅漢和眾生的緣很薄，光修自己也不行。另外一種呢，就是拚命地救度眾生，自己不修智慧，就像很多法門，拚命地做善事，沒有智慧，不知道做了那麼多是為什麼，這樣也不行。」（《用平等心，積福田，種因果 - 摘錄盧台長講述於觀音堂》）

四、心靈法門之究竟處

佛法中八萬四千法門也都是方便法，方便法之基礎上又被略分為三種，我國近代傑出愛國高僧惟覺法師開示：「佛法中，修行的法門，可略分為三種：第一、感應法門，第二、方便法門，第三、究竟法門。無論是在家或出家，如果不知道這些道理，這一生就不容易契悟佛法。」「何謂感應法門？就是剛開始修行學佛，希望佛菩薩保佑、加持、希望在佛法中獲得一些靈感，乃至於得神通，這些就屬於感應法門。人有誠心，佛有感應，信了佛教以後，家庭很平安，事業也很順利，求什麼就能得到什麼，這就是所謂的感應法門。第二、方便法門，如持咒、誦經、禮佛…等種種加行，這些都屬於方便法門。第三、究竟法門，即是中道實相、無念、無住、無相之法。眾生皆有佛性，皆能成佛，修行的目的即是在脫離生老病死苦，若自利、利他圓滿，三覺圓滿，就能證得無上菩提，此即是究竟法門。」（《感應法門、方便法門與究竟法門》）根據惟覺法師所言，心靈法門兼感應、方便、究竟三種法門於一身，現在且論心靈法門之究竟處。

1、心靈法門教導我們深信因果，諸惡莫作，眾善奉行。

深信因果，相信六道輪迴，是學佛之最基礎，否則讀再多書也枉然。虛雲禪師曾經語重心長地說：「年輕人修不修不要緊，因果要緊。」（《禪修入門》）

我們作為人，如果不信因果，不畏懼因果的話，就會為所欲為，放縱不堪，從而為自己為他人帶來無窮無盡的苦難。台長用法眼神通幫人看圖騰，最基本的出發點，就是讓被看的人相信這個世間因果真真不虛，要畏懼，要害怕，要改過，不能再犯錯，不能再任由貪嗔痴慢疑五毒泛濫，不能再冤冤相報無休無止，不能再想不開纏不清看不穿。「在這個世界上，要深信因果啊。如果你信得不深，心想，我不也吃素了嗎？我不也皈依了嗎？我不也受戒了嗎？然後逆境來了，一下子不好了，腦子裡馬上想著，靈不靈啊？我念的這些經文行不行啊？又懷疑了，佛法靈不靈？又種了一個因果。這叫什麼因果？叫不明因果。沒有智慧，以為你修修心就好了。要明白，你的果報只是時間問題。你們答應的事情要講信譽，不講信譽算不算人？做功德是自覺的，全是屬於自己的因果。師父告訴你們，不明白也叫因果，叫不明因果。比如說一直行善，等到逆境來的時候，你必須要明白，這是你前世或者今生已經做過的形成的惡行感召，今生修行不夠，所以不能去除這些業力。」（《莊嚴佛凈土，嚴師出高徒（一）——摘錄盧台長講述於觀音堂》）印光法師一語道破大菩薩方便度人的諄諄苦心：「菩薩特以種種方便，令其消除幻業，復還本體而已。又以眾生迷惑深重，不能頓發大菩提心，為接引初機令其入勝故，隨彼凡情，滿彼所願。待其善根既熟，即可直得究竟真實利益，此菩薩隨類現身，隨心滿願之本旨也。」（《印光法師文鈔增廣》卷三.序 ）

台長還生動形象地跟為我們解說了因果業力的關係及孽障產生的原因：「由於往生今世的所作所為, 每一個人靈魂上都有孽障都有福報, 區別在於多少而已。每一個孽障每一個福報自它形成之刻起, 一端連著你自己, 另一端連著有緣。形象地講，孽障發出的是黑絲產生的是阻力，連著的是你所欠債之人，也就是債主，福報則是白絲產生的是助力，來自欠你的人,這就是業力。孽障或福報越大，絲就越粗，相應的阻力或助力也就是越大。……身口意是孽障的源頭，動一個壞念頭，干一件壞事，罵一次人，都產生了新的孽障，也就在把身上的網編織著得更密。…… 一份孽障未成熟的時候，它會壓迫你的神經，阻礙你的運程，腐蝕你的機體，使你謀求不順，身體不健康，作為債務的利息和提醒。每當孽障成熟債務到期時，債主會通過突發病變或事故或其它形形色色的方式討要，一旦還清，那麼這份孽緣就消掉了，一份塵緣就了了。善緣也同樣是緣，別人欠你的債一樣要還清才行，否則你的塵緣也斷不了。……累世中，還了舊的債，惹了新的債，越積越多，就在塵世中沉浮，隨波逐流，飽受命運之苦。」（《學佛修心的目標(1) ---- 白話講佛法》）

2、心靈法門強調以人為本修心為要，尤其倡導發菩提心

（1）台長教導我們修心為根本

「單修法門而不修心的人，是越修越執著，入魔不知道。比如某個人經常會說，這個人能夠看見了，那個人也能夠看見了，我最好也能夠看見。法有兩種，一種是佛法，還有一種是魔法。單修法的人，你能夠知道是佛法還是魔法嗎？如果修不到佛法，不就是魔法了嗎？你修魔法了，不就得不到佛法了嗎？正和魔就差那麼一點點，尤如鐘不準時，不是好的鐘。所以，一定要修心而不能單修法。」（《實修是境界，業力是增上緣——摘錄盧台長講述於觀音堂》）

「實際上，修心比修法更重要。修法是表面的東西，比如，嘴巴里講起佛法一套一套的，說這個法門好，那個法門不好，今天去這個廟裡拜拜，明天去那兒燒燒香，等等。如果不修心，連做人最基本的道理都不懂，能夠真正地懂法嗎？師父情願你們把心修得好一點，也不要只做表面的東西給師父看。修法不如修心，因為萬法唯心造，所有人間的東西可以稱為人間法，都是由心造成的。心在想什麼，這個世界就會變成什麼樣子。」（《實修是境界，業力是增上緣——摘錄盧台長講述於觀音堂》）

「修行和修心是一個問題地兩個方面，相輔相成。修行是修心的手段，反過來通過修行的過程，得到更多的感悟，又進一步提高心的境界。修心是修行的根本，發心是修行的起點，心的的境界提高了，發的心愿也就更大，又可以提高修行的質量。」（《學佛修心的目標(1) ---- 白話講佛法》）

（2）台長一直勸導我們要發菩提心

「要擁有一個公正無私的心、無障無礙的心、要發菩提心的心。」（《擁有公正無私的心 無障無礙的心——摘錄盧台長講述於觀音堂》）

「菩提心要深厚，菩提心就是菩薩的心。」（《超越自我 提升空性智慧 - 盧台長給全世界弟子第三次的開示（二）》）

「我們念經念佛，從心到外表，都要以菩提心為是。我們要能夠念佛、學佛、念經，一定要發願，一定要修行。因為你單單念經，你又沒有行為，你這個學佛是不真切的。」《白話佛法（廣播講座）《三十五》反觀自觀契合佛體》

「當你每天想做佛的時候，把自己想成是未來佛的時候，你就不會去做壞事，而是去修善道。什麼叫修善道？就是整天修善的東西，能夠改惡修善，發利己利他之大菩提心，自利利他。因為當你救人的時候，你自己得到利益了，你也能夠利益他人啊。這才叫大菩提心。」（《白話佛法（廣播講座）《二十四》戒殺生，開啟眾生良知良能》）

「學大乘佛法的人要大發菩提心，要多發菩提心，而且要遍修六度萬行，也就是說我們學大乘佛法的人是來救度眾生的，不單單是要把自己修好，還要去救度眾生。」（《白話佛法（廣播講座）《十七》根基是因，修善是果》）

「佛法以菩提心為正因，菩提心就是慈善心，所學的佛法有慈悲心時，才是正確的因果、正確的因緣。」（《白話佛法（廣播講座）《一》智慧的佛法、慈悲的佛心》）

「當思地獄苦，衡發菩提心：在修行的過程中，要以地獄之苦為鏡，時常鞭策自己，明因果，努力修行，一心向善。」（《學佛要旨——法門親傳》）

（3）台長勸導我們要大發菩提心的原因

為什麼台長這樣勸導我們要大發菩提心呢？
《華嚴經》卷第七十八，彌勒菩薩對菩提心的功德有很大篇幅的讚歎：「善男子！菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，猶如良田，能長眾生白凈法故；菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者，猶如凈水，能洗一切煩惱垢故；菩提心者，猶如大風，普於世間無所礙故；菩提心者，猶如盛火，能燒一切諸見薪故；菩提心者，猶如凈日，普照一切諸世間故；菩提心者，猶如盛月，諸白凈法悉圓滿故；菩提心者，猶如明燈，能放種種法光明故；菩提心者，猶如凈目，普見一切安危處故；……善男子！菩提心者，成就如是無量功德；舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子！若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。」
《華嚴經》卷第五十八：「忘失菩提心修諸善根，是為魔業。」

唐代高僧道綽大師：「菩提心者，乃無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障，若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。」（《安樂集》）

清代高僧省庵大師：「嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦……」（《勸發菩提心文》）

印光大師：「菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如葯加硫，其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」（《印光大師文鈔》，復陳慧超書）

（4）台長教導我們如何發菩提心

菩提心如此重要，台長也用通俗易懂的語言開示我們應當如何才能發起菩提心：「很多人只知道我要發菩提心，那應該怎樣發呢？第一，學習關心一切眾生。要學會關心每一個人，人溺我溺，就是看見人家掉進水裡，要感覺像自己掉進水裡一樣。人飢己飢，就是人家饑渴了，飢餓了，就像自己飢餓了一樣。利己利人，達己達人，就是不管做什麼事情能夠通達，能夠通情達理，能夠幫助人家，幫助自己就是幫助人家，幫助人家就是幫助自己。第二，包容一切眾生，就是人家做錯了，要能包容人家，不要去恨人家。以責人之心責己，就是在講人家的時候，先用這種心來責怪自己，責人先要責己。以恕己之心恕人，以寬恕自己的心來寬恕別人，用現代話來說就是叫換位思考，一個人要懂得寬恕人家，如果不懂得寬恕人家就是沒有智慧，要懂得饒恕人家，寬容人家，人都會做錯事情的，等到你寬容人家的時候，人家才會寬容你，這叫回報（報應）。第三，學習克己，常思己過，學習忘我，學習克制自己，經常想想自己做錯的事情，你就不會難過，學習忘我，就是學習忘掉自己，經常想想自己沒有什麼本事，我很弱的，我主要是靠大家，沒有我大家也能做好。不念人非，不要去念人家過去做錯的事情。勿必無意，就是說不要強迫自己必須去做這件事情，不要用這個意念，不該你有的意念不要有。勿故無我，就是不要固執不要有我。第四，做一個修心的人，發菩提心的人，應該給人信心，給人歡喜。要給人家歡喜心，給人家信心你就是菩薩。語言布施給人家信心，法喜充滿，這就是學菩薩，多講好話，少講壞話，能多講一句好話，就可以少講一句壞話。誠心待人，善法與人，熱心助人，成人之美，經常誠心的去幫助人家，成人之美。」（《發菩提心，圓發三心——摘錄盧台長講述於觀音堂》）

3、心靈法門強調慈悲喜舍，做人要有慈悲心、大悲心

心靈法門三大法寶之一許願吃素、不殺生、放生就是長養我們的慈悲心。

台長教導我們：「做人慈悲心是最重要的，如果，一個人沒有最基本的慈悲心，就不要與這個人談修行。觀世音菩薩是大慈大悲，是以慈悲為懷。如果，一個人總是用瞋恚心對人，這個人就是沒有慈悲心，沒有智慧。如果，經常多生慈悲心，久而久之在八識田中就種下了善因，等這善因開花結果的時候善緣就到了。」（《學佛要旨—智慧語》）

「一個人要常生慈悲心。有慈悲心就能產生智慧。慈就是給別人快樂，悲就是消除別人的痛苦。時常關懷別人，處處為別人著想，就是慈悲心。慈悲心的另一種具體表現就是待人和藹，不發脾氣。憎恨心是可怕的，因為它可以使從前的善行和修養化為灰燼，而且給你帶來無數的煩惱和不安寧。」（《智慧語—白話講佛法》）
「生命在呼吸之間，一口氣上不來就走了，走時什麼名利都帶不走，萬般都帶不走，只有孽隨身。而且，在世所造的一切孽將不差絲毫的全部帶走。所以人不能做孽，絕對不能。一定要修一切善，要有大悲心。」（《諸惡莫作，眾善奉行—白話講佛法》）

4、心靈法門強調人道是煩惱道，強調人世間的一切都是苦空無常無我，告誡我們要有出離心，修行的最終目的為脫離生老病死苦，超出六道輪迴，真正離苦得樂

慈誠洛珠堪布《菩提心略修法》：「出離心與菩提心，是凌駕於一切修法之上的無上大法。」「沒有出離心和菩提心，那就真正是失去了一切，因為他連修行的門徑都沒有趨入。」

台長無論是在白話佛法節目中，還是在觀音堂為眾弟子開示中，抑或現在世界各地共修組的開示中，總是向我們強調，人道是煩惱道，作為人誰都有煩惱，有人身是要我們抓緊時間修行，不是貪戀世間榮華富貴和名利的。當我們念小房子超度亡人的時候，如果台長看到亡人快要投人了，或已經投人了，總是很有些惋惜，希望該聽眾能夠將其亡人超度到天上去。因為「人生就是生離死別。人活著就是空，苦等於空無常，就是說這個世界你來的時候是空的，走的時候也是空的，吃了這麼多的苦，得到的是一個空，什麼都是無常的。……生命是以生老病死輪迴交替的。……人生就是這麼輪迴轉動的。所以，不要以為我投人了，可以享受了，其實是煩惱苦難的開始，而且這個世界沒有永恆的東西。」（《實修是境界，業力是增上緣—摘錄盧台長講述於觀音堂》）
台長以神通看為我們看圖騰，有時候會給我們看風水、看名字，無非是引攝我們先入佛道，因為明理而增長了福報，家庭事業婚姻都順利了，才能夠輕鬆的修行。這就是台長的父母心啊。想想父母如何對待自己的小兒女的，就會理解台長對我們是怎樣的一種提攜與關愛了。但是在引我們入佛道后，台長又時時不忘提醒還在紅塵中打滾的我們要看清這個世間苦、空、無我、無常的本質，要有慈悲喜舍心，要升起出離心，不要貪戀世間榮華富貴，不要執著愛恨情仇，要把握人身這一難得的機會，在苦中借假修真，最終離苦得樂。

「這個世間都是空的，都是假的，是無常的，沒有什麼對和錯，只有因和果。」（《用智慧德能，調節調柔寂靜—摘錄盧台長講述於觀音堂》）

「在人間，我們更要看穿人間的本性，實際上就是兩個字：無常。」（《白話佛法（廣播講座）《三十七》 辨別真相 離開假相》）

「人到人間來，就是吃苦的，從頭苦到底……所以，告訴你們，要無我，把自己忘記，要見證佛理。」（《生命的真實性，就是人間過路客—摘錄盧台長講述於觀音堂》）

「我們要懂得無常，要學會無我，要知道這個世界上沒有一個東西是長久的，要學會沒有自己，要無我你才能真正的做到有我，而這個「我」是宇宙般的我，那是真我，不是一個假我，師父教你們學佛，不是這個人間有肉體的我，而是真正的無我，是像宇宙般寬廣胸懷的原始的真我，最終我們才能達到涅槃寂靜。」（《找到真我涅槃寂靜—摘錄盧台長講述於觀音堂》）

「學佛、修心就是讓人有一個明白的理念，讓人要懂得諸法無常，所有的法都是沒有長久的，所有的人都是無常的，所有的物都是無常的。」（《談佛法中的緣生緣起（一）—摘錄盧台長講述於觀音堂》）

「生命就是要跟無常來賽跑，修行就是要跟無常賽跑。無常是什麼？我們活在這個世界上時間不長，什麼事情都沒有長久的。」（《莊嚴佛凈土，嚴師出高徒（一）—摘錄盧台長講述於觀音堂》）

台長教我們看清了這個世間的本質后，不是要我們悲觀厭世，無所適從或者得過且過，而是要想開放下，不要隨境轉，積極地借假修真。

「人是五蘊假合之身。五蘊，金木水火土，就是假合的，所以我們不要隨境轉。因為你的假合之身，當你沒有看穿的時候，你會認為它是真的。當你把它看穿的時候，你就知道，這是假的了。」（《白話佛法（廣播講座）《三十二》非有非空，照見五蘊皆空》）

「苦是空的，樂也是空的。你活在這個世界上本來就是空的，有什麼可以開心的呢？有什麼可以抱怨的呢？你今天所有的痛苦都是空的，那你還抱怨什麼呢？今天給你帶來的快樂是暫時的，你有什麼可以開心的呢？所以在佛法界講，苦空和樂空都是現象而已。」（《名利是苦，苦樂是空—摘錄盧台長講述於觀音堂》）

「無我的境界證得無我，就是你已經沒有我自己了，這個境界到了，你真的就沒有自己了，沒有自己了，就不生氣了，就想通了，因為我沒有什麼了不起，想開了，你們講我，就講我好了；你們不讓我做，我就不做了；你們要害我，我知道了，我無所謂了。」（《苦修行到無生法忍（二）—摘錄盧台長講述於觀音堂》）

「要懂得這個世界是無常的。既然是無常的，就是不真實的，也就是沒有長久的東西。沒有長久的東西，就是不真實的，不真實的東西，我們何必把它看得這麼真呢？因為你把它看得真了，你才會很生氣、很發怒、很悲觀、很煩惱。」（《白話佛法（廣播講座）《三十二》非有非空，照見五蘊皆空》）

5、心靈法門強調去除貪嗔痴，勤修戒定慧

（1）戒定慧是三無漏之學

戒律是修學一切善法的基礎。《華嚴經》卷第十四：「戒能開發菩提本，學是勤修功德地；於戒及學常順行，一切如來所稱美。」藕益大師：「持戒如地，萬善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而遠離。」（《重治毗尼事義集要》）

印光大師：「法門雖多，戒定慧三，攝無不盡。故楞嚴經云：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。而三者之中，唯戒最要。以能持戒，則諸惡莫作，眾善奉行。其行與佛近，其心必不至與佛相遠也。」（增廣文鈔卷四《陳了常優婆夷往生事迹兼佛性發隱》）

虛雲禪師：「戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧，若不持戒而修行，無有是處。」「《楞嚴經》四種清凈明誨，告訴我們：不持戒而修三昧者，塵不可出；縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道——可知道持戒的重要。持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。」「世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔痴三毒。所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就是因果，使我們戒除貪慾，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪痴，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。」（《禪修入門》）

台長教導我們：「學佛要有戒律，戒律叫人斷煩惱。」（《開啟根本智，破無明煩惱 - 摘錄盧台長講述於觀音堂》）「今世的每個想法每個行為都有可能產生業障，貪嗔痴，我執他執，著相等都是業障的來源。怎樣使業障不生哪？第一靠戒，戒就是改，改掉毛病，改掉習慣，改掉脾氣，去掉貪和嗔。」（《阻止業障產生的方法---白話講解佛法》） 「人生不如意十有八九，這十有八九大多數都因為貪嗔痴，所以稱為「三毒」。…… 三毒不除，修心則是事過功半，甚至寸步難行……對付三毒的法寶沒有別的，『戒定慧』是關鍵，就是先克制自己，剋制了，心就安定就能繼續修行，終有一天能看開看破，這就是得了智慧，從而此毒就不再為毒。」 （《學佛修心的目標(2) ---- 白話講佛法》） 「你們知道修心修的是什麼？修心從某種意義上來講就是守戒，不該做的事，不能做。不該說的話，不能說。不該想的，不能想。事事都要剋制自己，把自己身上不好的習氣戒掉。如果一個人不能守戒律，這個人就不會去修心，只能按照自己的命運走。」（《談受戒與開悟 ---- 白話講佛法》）

（2）關於念經、禮佛有所求是否屬於「我執」與「貪」的問題

經常有人問，我們戒貪，但是學佛求這個好那個好，是不是貪呢？有同修特地請教了台長的這個問題很有代表性，台長的回答很精彩：

問1: 我們學大乘佛法要發菩提心，要去掉貪瞋痴跟我執，但是我們現在念經很多是求我們自己的事情，是否會增加我執跟貪慾？

答1: 這是一個好問題。其實就是一個自利利他的概念。由自我立場而產生的，那就是貪瞋痴和我執。你現在拜佛求事情，求什麼樣的事情就很重要。如果你求的不是貪圖名利之事，而是求用佛法來幫助你解脫累世以來積累的業障，那麼這是為了求用佛法來幫助你還債，這是為了去除我執。另外一種是求名利的，也就是把人間那些骯髒染污的東西求回來。所以這是兩個概念。舉個簡單的例子。你拜佛修心，其實就是洗你的心靈，也就是洗你的內在意識，當這些內在的意識轉化成為善良純潔之後，你的心靈會很乾凈，你就可以去做很多利益眾生的事情，去影響其他人。比方說你們天天念經拜佛，你們很多人都是在為別人求，為爸爸媽媽求，算不算貪瞋痴？百善孝為先。為了爸爸媽媽求就不是為了自己，就已經是為了眾生。如果為了眾生而求的話，那就境界更高。已經脫離了不為自己而求，實際上你的境界已經提高了。你求菩薩所得來的東西，菩薩答應幫助你實際上已經在轉化你的業障，轉化你身上的靈性，來化解你累世所積累的不好的東西。而這些意識擦乾淨之後，能夠讓你提升到更高的境界，幫助你找到你的佛性，而佛性絕對不會是貪、瞋、痴，不會執著。」（《精彩佛理—盧台長給全世界弟子第三次的開示（四）》）

針對這類問題，虛雲禪師的開示也極為精闢：「妄想有二種：一者輕妄，二者粗妄；又有有漏妄想與無漏妄想之分。有漏者，感人天苦樂果報；無漏者，可成佛作祖，了脫生死，超出三界。粗妄想感地獄、餓鬼、畜生三途苦果，輕妄想就是營作種種善事，如念佛、參禪、誦經、持咒、禮拜、戒殺放生等等。粗妄想與十惡業相應，意起貪嗔痴，口作妄言、綺語、惡口、兩舌，身行殺、盜、淫，這是身口意所造十惡業。其中輕重程度，猶有分別，即上品十惡墮地獄，中品十惡墮惡鬼，下品十惡墮畜生。總而言之，不論輕妄粗妄，皆是吾人現前一念，而十法界都是這一念造成的，所謂一切唯心造也。若就本分來講，吾人本地風光，原屬一絲不掛，纖塵不染的。粗妄固不必言，即或稍有輕妄，亦是生死命根未斷，現在既說除妄想，就要借重一句話頭或一聲佛號，作為敲門瓦子，以輕妄制伏粗妄，以毒攻毒，先將粗妄降伏，僅余輕妄，亦能與道相應，久久磨練，功純行極，最後輕妄亦不可得了。」（《禪修入門》）

南懷瑾先生亦告誡我們不要隨便學空：「我常常告訴人家：『不要亂修啊！』你認為這樣就是空，腦子越來越遲鈍；這樣搞打坐、學佛，我講真的哦！智慧越來越差了，行為越來越懶了。這樣坐起來『空』是很舒服的，世界上一大享受，而且告訴人家：『我在學佛，不要吵我，我要打坐』，實際上坐在那裡－－這是學懶，不是真的空；真的空是活潑潑的。你看，這個虛空多靈活啊，飛機可以在裡頭來去，原子彈可以來去，它不沾，這個是空，你做得到嗎？你做不到啊。真達到空，你成功了、成佛了；沒有做到，不如修『有』，所以佛教有一句話，教我們一切人修行『寧可執有如須彌山』，抓『有為法』來修，不怕你執『有』；『不可落空如芥子許』，不要隨便修空，那是頑空。」「為什麼抓『有』呢？因為『有』能夠修心、能夠調心，這是什麼道理呢？我們的心最難管；修行人最難管理的是自己的心(思想、情緒)。所以我常常告訴青年同學：『一個人要征服天下很容易，沒有辦法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是聖人，不能成佛，他沒有辦法征服自己。我不想征服天下、征服別人，能夠征服自己，那是聖人，那就是得道。』征服自己就是把握自己的心念。我們的心念把握不住，怎麼辦呢？你說要『放下』，但誰能放得下？那講得好聽啊，『放下』就是。那我勸你放下，我放不下，個個都這樣，等於人家碰到痛苦的事，『哎呀，你不要傷心嘛』、『哎呀，你不要這樣』，他在哭，你還在笑哩，因為你不傷心嘛。所以勸人家容易，到你身上來就難了。真放下，就難了，誰能放下？放不下，就抓『有』。你把心收攏回來才容易放下，在中國文化儒家的道理，就是一個字：『敬』---恭敬的敬。我們大家學佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因為大家心中沒有敬，沒有恭敬的心。」（《花雨滿天維摩說法》）
6、心靈法門強調一門深入

（1）選擇法門如擇醫服藥

台長不建議我們同時修不同的法門，強調一門深入很重要，但是台長從來沒有說過別的法門不好，也從來不勉強人來修心靈法門。台長在節目里曾開示：「要記住，一個人要一門精進。比方說你覺得過去的好，你就過去的繼續下去，台長不反對的，很多法門都是很好的。台長勸你們，如果過去的你覺得好的，你就繼續下去，你也用不著學台長的法門的。但是問題如果你覺得學了這麼多年了，我沒有什麼長進……實際上就是像一個人看醫生一樣的，我們宗教，我們很多的法門都是來救人的，像醫生一樣的，如果你這個醫生看不好的話，你換個醫生有什麼關係呢？因為每個醫生並不是不好，因為他看的科不一樣，他是眼科，你硬要看心臟；他是骨科，你要他看眼科；你說看得好嗎？所以為什麼有這麼多八萬四千法門哪？如果菩薩真的是一門能夠完全看得好的話，那就一門就可以了，為什麼要八萬四千法門哪？就像是醫院那樣，醫院救人的話為什麼要這麼多科啊？小兒科，你去叫骨科的人看，看得好嗎？道理就是這個道理。你現在覺得台長這個法門對你比較適合，那麼你就可以專心致志地學台長這個法門。如果你覺得你過去學得挺好的，那你就應該一門精進。」（2011年9月30日《直話直說》節目）

《楞嚴經》中，世尊要阿難 「一門深入」：「阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當驗此等，六受用根：誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此，悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯，六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿，無上菩提，於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中，圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入。入一無妄，彼六知根，一時清凈。」

（2）法無高下，只在對機

法法平等，原無好壞，只在對機，應時而生，適時而顯。

虛雲禪師：「佛法無高下，根機有利鈍。」「法門雖多，門門都是了生死的，故《楞嚴經》云：『歸元性無二，方便有多門。』所以二十五聖各專一門，故云一門深入。若一聖貪習多門，猶恐不得圓通，故持六十二億恆河沙法王子名，不及受持一觀音名號也。」「佛學必須注意實行。如能信醫服藥，自必藥到病除。但信醫之藥方而不依方服藥，故雖有良醫妙藥，以不服故，病亦依然。……佛為治各種不同心病，故設有多種法門……一切如來三藏十二部經典，皆不可思議，不得於此中有所偏輕偏重！」（《禪修入門》）

南懷瑾先生：「八萬四千法門，沒有那個好那個壞，要在和你相應，而你能老實修行。」（《圓覺經略說》）

台長開示我們：「學佛修心要量身度造。到底哪個法門適合你，你就好好修哪個法門。這是師父接下來要給你們講的事情。第一，法門平等，八萬四千法門平等。這是師父跟你們講的，實際上就是菩薩講的。第二，殊途同歸，並無高下。八萬四千法門都是想上天，都是想成正果，但是哪個法門快，哪個法門適合你，哪個法門能救你，哪個法門馬上能用，哪個法門修不上去。你以為每個法門都能夠修上去嗎？你以為每個醫生都能把病治好嗎？不要把八萬四千法門比來比去，就像選美一樣，每個人有每個人的優點，有的甜美，有的大方，有的漂亮，而且審美的觀點還不一樣。審美觀念隨著時代變化，就像汽車的外形一樣，不停地在變化。」（《開啟根本智，破無明煩惱 - 摘錄盧台長講述於觀音堂》）

（3）一法通萬法通

虛雲禪師早就強調：「本來一法通時法法通。」（《禪修入門》）

台長亦如是說：「大家要懂得用一法通來修萬法通，如果你對一個法門很精，其它的法門你會慢慢明白的。一法通之後，有一尊菩薩會降臨到你的身上，就是會有專門一尊菩薩降臨到你的身上保佑你、指導你。如果你學佛法，法門拜的太多，太雜，可能沒有專門菩薩來加持你，你就不能一門深入，就很難圓成佛道。你們現在跟隨師父修學佛法，如果有什麼事情就會直接來找師父，師父就會幫助你們。如果你們這個學學，那個學學，當你有問題時，去找誰來幫助呢？要明白其中的道理。如果你修學一門佛法，很精進的話，你就會有菩薩降臨到你身上保佑你，又何必到處去求呢？佛就在你身上。當你一法通之後，身體上是虛空的，你身上一空，自然法就通了，菩薩就會降臨在你的身上，很多時間當你在行菩薩道時，你就是菩薩了。」（《掌握法執，一門深入——摘錄盧軍宏台長講述於東方台觀音堂》）

（4）切勿相輕，戒自贊毀他

台長開示：「八萬四千法門，你可以拿一個法門去撞擊另一個法門嗎？任何法門要等天時、地利、人和，這個法門才能下來。但是在法門當中，有的法門來人間度化眾生來得早了一點，並不是任何法門都適合自己學習，但我們要尋找一個真正適合自己的法門。」（《漫談「天地人」 - 摘錄盧台長講述於觀音堂》）

虛雲禪師：「本來法法都是了生死的，參禪、念佛、看經、禮拜，種種法門，對機而說，你是什麼機，對你說什麼法。『佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。』如中藥分君臣佐使，配合妥當，吃了出一身大汗，病就好了。病好了，葯就不要了。」「如果就其性近者來修持，則哪一門都是入道妙門，本沒有高下的分別，而且法法本來可以互通，圓融無礙的。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪者，凈中之禪；凈者，禪中之凈；禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容，盡違背佛祖分宗別教的深意，且無意中犯了毀謗佛法、危害佛門的重罪，不是一件極可哀可愍的事嗎？」（《禪修入門》）

綜上可見，能夠成就與否不在於法門本身，而在於個人的正確選擇與踏踏實實的修行。也就是俗話說的「師父領進門修行在個人」。

五、修學心靈法門與求生西方極樂世界的關係

（一）印光大師與觀世音菩薩

台長傳授的是觀世音菩薩心靈法門，以觀世音菩薩為宗，不會念大悲咒的，可以持誦觀世音菩薩的聖號，台長曾殷切告誡眾生：「功力不一樣，前世所修也不一樣。所以接受的能量就不一樣，要在末法時期找到一條最正、最實在、最能夠讓自己解決問題的道。如果一個人在末法時期不讓觀世音菩薩來保護他救他，不讓自己的命運轉好，這個人只能說——很可憐。」（《學習佛法圓融的智慧 ---- 白話講佛法》） 「大家知道，不管修什麼法門，你都可以念觀世音菩薩……因為念了觀世音菩薩，我們均能消災免難。平時要多念經，要多念觀世音菩薩。因為觀世音菩薩的悲心特別重，就是很慈悲大家，當你們有一點點痛苦的時候，觀世音菩薩馬上就會來救你們的。因為眾生的宿願跟觀世音菩薩很深，所以當你一念，菩薩就會給你感應。」 （《白話佛法（廣播講座）《三十七》 辨別真相 離開假相》） 「釋迦牟尼佛在世的時候，也令苦難的眾生念觀音，何況我們呢？」（《學習觀世音菩薩聞聲救苦，弘法救度眾生不二法門 - 摘錄盧台長講述於觀音堂》）

台長如此強調末法時期我們一定要尋求觀世音菩薩的保護，以凈土為宗，一生倡導念佛的印光大師，在天災人禍頻仍的時代，也大聲疾呼，要眾生依靠觀世音菩薩： 「觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號『正法明』。但以悲心無盡，慈誓莫窮。故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。《普門品》所謂：『應以何身得度者，即現何身而為說法。』不但現有情身，即山河、船筏、橋樑、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂、轉危為安為事。凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險者。果能至誠稱念『南無觀世音菩薩』，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫瀰漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，鬥爭事息，自可同享太平，共樂天常。縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方。則是因宿業而殞身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。」（《普勸全球同胞同念觀音聖號啟事》）

印光大師勸眾生念觀音的開示非常多，另舉例如下：

1、勸預防災禍念觀音

（1）天災、人禍，相繼而至。當令家人，同念觀音，以為預防也。（文鈔續編•復寧德晉居士書）

（2）普令一切老幼男女，日常在家念觀世音，管保不遭災禍，多獲禎祥。（文鈔三編卷一•復寧德晉居士書六）

（3）問：如遇危急時，勢不能一時兼誦各咒，應以何者應用之？答：遇極危急之災難，但念觀世音聖號，為最省心力，最有感應。（文鈔續編•答曲天翔居士問二十七則）

（4）現在大家通在患難中，當為一切人說解除患難之法，唯有改過遷善，敦篤倫常，至誠懇切，稱念觀音名號，為唯一無二之妙法。無論水火、刀兵等危險，及怨業病，醫不能療者，倘肯依上所說，決定會逢凶化吉，在危而安，及怨業消滅，不藥而癒矣。（文鈔續編卷上•復念佛居士書）

2、勸身患病苦念觀音

（1）凡極難醫之病，均以念觀音為治。果虔誠，必有奇效。（文鈔三編•復卓智立居士書七）

（2）觀音大士，唯以尋聲救苦為事。從古至今，其蒙感應而離苦惱者，何止百千萬億也。而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已。（增廣文鈔•致諦閑法師問疾書）

（3）病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。（文鈔正編卷一•復鄧伯誠居士書一）

（4）余素不知醫，頗欲世人咸皆無病，日持《大悲咒》，加持凈水。有久嬰痼疾，中西醫士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自愈。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業，增長善根，又無所費。汝欲學醫，雖以針灸、藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩聖號，及《大悲咒》，普為自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂，臨終決生西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。（文鈔續編卷下《學醫發隱》為弟子朱清泰說）

（5）時疫流行，妻子罹病，當令彼等各各志誠念「南無觀世音菩薩」。汝若會念《大悲咒》，當加持大悲水令服，自可痊癒，正不必汲汲於醫療也。（文鈔續編•復吳滄洲居士書）

3、勸女人臨產念觀音

（1）又女人臨產，必須出聲朗念南無觀世音菩薩，決定不會難產。即難產將死，令彼念，則即刻便可安然而生。此話要與一切人說，使其悉知。則世間便無難產，及因難產而母子俱死之事。（文鈔三編卷二•復楊宗慎居士書）

（2）若是女人，倘肯念佛，必無生產之痛苦。若平日不知念佛之女人，臨產極苦，倘肯志誠念南無觀世音菩薩，決定立刻安然而生。此事靈感之極，當與一切親朋，及諸相識說之，俾彼各各得生嘉兒，而且令母子同得安樂，同種善根。（文鈔續編卷上•復吳慧詒羅慧樹居士書）　　　

很多人擔心，修心靈法門去不了西方極樂世界，看看印光大師如何說：

（1）至於念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計校。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。（文鈔續編卷上•復念佛居士書）

（2）觀音聖號，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。若修凈業者，念佛之外專念。未發心人即令專念。以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音求生西方，亦可如願耳。（文鈔三編卷二•復周伯遒書十五）

（3）阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理？生西當以信願為本。若遇危險念觀音，有信願，命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄，亦必解脫。（印光大師文鈔菁華錄）

（4）觀世音菩薩，若能志誠懇切持念，不但愈病而已。果能志誠之極，則尚能了生脫死，以至成佛。（文鈔三編卷二•復周伯遒書四）

當然，要得到觀世音菩薩菩薩的慈佑救護，念經人的心要至誠懇切，行為上要「諸惡莫作，眾善奉行」，否則很難與佛菩薩感應道交。

印光大師：「最近幾年來，世道人心，越來越趨低下，爭地爭城，互相殘殺。人禍已經非常慘烈，而天災又降臨了，水旱蟲災，同時降臨。這種種災禍，都是由於大家過去世、現生所造種種惡業所感召而來的。但，心能造業，心也就能轉業。當這天災、人禍並臨的時候，如果能發至誠心，念誦『南無觀世音菩薩』聖號，誓願從今以後，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，一定能得到菩薩慈佑，逢凶化吉，在各種危難中，不受危險。這是以現前念菩薩聖號的別業，轉化過去世、今生所作的共業，所以能夠常獲吉祥。諸佛菩薩看一切六道眾生，就像看待自己的親生兒女，常常想讓他們離苦得樂。無奈，眾生迷濛愚昧，不生信向，以致徒費佛菩薩慈心，不能得益。就像麗日當空，普照萬方，但頭頂著盆子的人，即使站在陽光下，也得不到陽光照耀。過錯在於頂盆，而不是太陽的過錯。」（《文鈔續編•〈歷朝名畫觀音聖像〉珂羅版印流通序》）

讀印光大師開示，感嘆，印光大師拳拳教導眾生之心之語，與當今台長苦口婆心教導我們當前的眾生是何等的相似。乘願再來的佛菩薩都是這樣悲心切願，不忍看眾生苦。當今之世，天災人禍加劇，也是眾目所睹，如果還不知道信念觀世音菩薩，真是頭頂大盆，自己設置障礙，不給佛光照到啊。

（二）關於修心靈法門求生西方極樂世界的一點思考

很多同修希望臨終能夠往生西方極樂世界，並以此作為修行的目標。還有的對心靈法門信心不足，因而遲遲徘徊在心靈法門的門外。但從理據上可見，心靈法門完整、系統，組合精當，有章可循，有理可據，操作起來眉目清晰；從修行實例中可知，心靈法門感應殊勝，靈驗異常，在幫助我們末法時期的眾生增福增慧最終成就解脫的方面有著很大的優勢，這也是台長一直教導我們的一系列程序——老實念經還債，有效的清除掉自身的孽障，今生的要受報的惡業還掉，通過修心念經放生許願，為自己積累能夠脫離六道輪迴往生極樂世界或者四聖道的福德資糧，自度度人，加上觀世音菩薩有求必應，慈悲加護，真正如理如法修行，解脫在即。

但如果這也擔心那也擔心，或者有這樣那樣的問題，我們首先想到的不應是法門的問題，因為「法尚應舍何況非法」，關鍵還在於我們自己，以個人為本。何況，台長從來沒有強求我們修心靈法門，而且早就為我們開示過如何判斷哪個法門適合自己：「怎樣知道哪個法門適合自己呢？第一，要用得習慣。第二，要用得有效果。第三，要用得自在。第四，要用得順利。那你就一門深入，這就是你要學的法門。」（《開啟根本智，破無明煩惱 - 摘錄盧台長講述於觀音堂》）對於適合自己的法門，如果在修行的過程中，出現了不好的問題，或者沒有達成自己的心愿，主要應該反省自身，反躬自問，問問自己的身口意是否完全符合一個精進修行人的標準，是否像個菩薩的身口意，如果不是，那就要好好的修正了。

凈土法門是藉助阿彌陀佛大願，自力佛力合一往生極樂。心靈法門中台長教導我們好好修心念經許願做功德，同時也教導我們一切都要先把觀世音菩薩放在前面，我們做的任何事最好都要通過觀世音菩薩來達成，也是自力與佛力的合一。只因末法眾生絕大多數福德淺薄，若無佛菩薩的慈悲加被，真的很難僅僅靠自身修為來解脫成就。

所以，當今之世，我們若要求生西方極樂世界，大部分人應該還是帶業往生。關於帶業往生，台長的開示與其他大德的開示亦相同，我們能帶走的是善業以及輕微的惡業。所以台長再三叮囑我們不要再造惡業，身口意都要謹守住，不要心隨境轉。「很多人說帶業往生到西方極樂世界，為什麼可以帶業往生？那麼做惡業也能上去嗎？這個帶業往生講的是這個人曾經造過業障，或者犯過罪。現在修行，懺悔罪業，才能帶著很輕的業往生。比如：曾經傷害過人家，而現在改過了，一直在修心念經，做善事，等到他要走的時候，是帶著很輕的業往生。猶如一件骯髒的衣服，雖然洗過好幾次，還留有印記，但是這件衣服還是乾淨的。菩薩慈悲，帶業往生，是帶著這種很輕的業往生，而不是當你明白道理後繼續造業，等到死的時候，才懺悔，這樣是上不去的。」（《提升人的境界，修鍊菩薩之光 - 摘錄盧台長講述於觀音》） 「很多人念阿彌陀佛想去西方極樂世界，念到最後以為自己可以去西方極樂世界了，以為臨終一念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會來接應了。如果在臨終前魂魄出竅，話都說不出來了，連意念都沒有了，直覺都失去了，還能念阿彌陀佛嗎？這就是你的業障障礙了你念阿彌陀佛，這種業障就是你過去的障礙，阻礙了你到西方極樂世界去，因為你在人間沒有把這些業障全部消除，所以就不能達到等你走的時候，一念阿彌陀佛聖號，佛菩薩就來接應你。佛菩薩講的當你臨命終時，念阿彌陀佛是有資格（條件）的，你臨命終時開開心心，無債無病，那時候你念阿彌陀佛才能上西方極樂世界。如果做了很多壞事，業障深重，心想當我臨命終時，只要一念阿彌陀佛，就能往生了，那是不可能的，這就沒有因果可言了。業障深，債沒還清能上得去嗎？比如：你在悉尼欠了人家一百萬，你逃跑了，但是不論你逃到哪裡，都難逃法網。師父現在傳授你們的法門就是要你們自己消除業障，還清債務，才能把『家』歸（這個家就是佛國），所以《阿彌陀經》中說『不可以少善根福德因緣，得生彼國』。」（《修菩薩界的智慧 - 摘錄盧台長講述於觀音堂》）

想想我們自身，每一天甚至每一秒都很難保證自己不造惡業，即便是行為上沒有，起心動念中也會有啊。而這個就能看出台長傳授給我們的觀世音菩薩心靈法門在幫助我們修行時候的優勢及妙處了。我們每天念小房子、禮佛是在還今生會受到報應的債務，同時也能夠懺悔自己今生造作的非罪大惡極的惡業。就像是一張紙上畫錯了一筆，可以及時拿橡皮擦除一樣，這張紙相當於我們今生的孽障輕重多少的顯示，如果本來紙張已經是黑的了，我們念禮佛、小房子在擦這張紙，使它變白，恢復原有的本色。但是我們一邊在擦的時候，一邊難免會不小心有意或者無意的在自己生命的紙張上再次留下污點、斑點，比如殺生吃肉，比如惡口等等，這個時候，我們還能夠通過念經、許願、放生，把當下造作的惡業、今生所做的壞事錯事及時予以懺悔補救，所以我們不但不應擔心心靈法門不能幫助我們去西方極樂世界——這麼殊勝的法門真的是幫助罪孽深重的我們能夠帶業往生的最佳助力——我們應該擔心的是，自己能不能守住身口意，能不能在修行的過程中不要再造新惡業。佛法上說，五戒十善是做人的根本，可是對照一下，我們當下有多少人敢保證自己做到了五戒十善？如果做不到五戒十善，連做人都做不好，連佛經上經常說的「善男子」、「善女人」都做不到的話——因為佛經上很多開示是對善男子善女人說的——繼續造作惡業，又不學佛，或者名義上修學了，實際上不真正懺悔不好好修心念經，不老老實實還債，不肯許願不肯做功德做善事，不肯守住自己的身口意，不斷造作輪迴的惡業，繼續在各種慾望中沉淪掙扎，怎麼可能只是哭著喊著要去極樂世界就去的了的呢？就算是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩把西方極樂世界的大門向你敞開著，親自來拉你，台長托著你，你也掙脫不了塵世各種冤親債主的繩索，也拔不出深陷六道輪迴泥潭中的雙腿，不可能踏入西方極樂世界的大門啊！

我們今生的修行可以比喻為考大學，國家規定作為公民都有平等的受教育的機會，但是，因為前世的根基修為不同，今生我們的福報不同，受教育的機會名義上是平等的（課本是一樣的，從小學到初中到高中到大學這個路子也是一樣的等等）但是現實中，因為我們各自的因果業力，在受教育的條件、質量、所處的的家庭環境、周遭的社會環境等等方面而有著各種各樣的差別。與此同時，我們個人的主觀努力，我們的性格、行為也很關鍵，此類種種決定了我們的前途命運，決定了不會每個學生高中畢業都一定能考上大學，決定了不是考上大學的每個學生都能讀北大、清華、哈佛、牛津……但是，前世已過不可補，今生唯有立足當下，好好珍惜，把握觀世音菩薩、台長傳授與我們這麼好的心靈法門，在觀世音菩薩與台長的慈悲庇蔭下，主觀上加強努力，客觀上盡量爭取，才有可能登上開往西方極樂世界與四聖道的法船。

更何況，要知道，持誦大悲咒如果念的好的話，我們可以隨願往生，哪裡僅僅是只去西方極樂世界呢？

（三）幾個需要明白的重要道理

1.、關於「念佛一聲罪滅河沙」的含義，為什麼我們念了千聲萬聲依然業障累累諸事不順？

聖嚴法師《「念佛一聲罪滅河沙」是真的嗎？》一文開示如下：

這是出於《法華經》的經句，是從發心的觀點說。

佛能救濟眾生，這是誘導、啟開眾生自己來去惡向善，再自有漏善而至無漏善，也就是從不造三惡道的因為起點，繼續努力則修人天福報，成為有漏善。再修菩薩道乃至於佛道，成為無漏善，即是徹底滅罪。

經說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。」罪是由於造作惡業所成，又叫做煩惱垢和罪垢。罪的完成必須有三個條件：有心犯罪、知道是犯罪、確已犯了罪。比如殺人，預謀殺人、知道是殺人而真的殺人，如缺其一，便不成為重罪或不成為犯罪，其中最主要的是意念。若未預謀殺人，也不知道是殺人，而人被殺了，不算犯殺人戒。比如心狂意亂，失去理智的人，雖殺人不犯殺人罪。

念佛的人，心向於佛，只此一念已超三界；如果第二念忘掉了念佛，則仍在三界。念佛心與佛相印，則遠離無量罪業，念念念佛，念念離無量罪業，永遠念佛則不受三界果報。

滅罪的意思，第一層次是遠離罪惡的業因，第二層是不受罪的果報。所謂不受果報，也有兩層意思，第一是已得解脫之人，雖受三界身，不以為苦，所以，等於沒有果報；第二是罪業種子久久沒有機會受報，就如植物的種子置於石頭之上，曝於烈日之下，久了自然失去發芽的功能。

2、真正理解什麼是「念」。念佛、念經的「念」到底是什麼含義？

有句耳熟能詳的話不知道大家是否都記在了心頭，那就是「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然」。即「念」的不是我們這張能發出聲音的嘴巴，而是「心」。台長早就告訴我們：「『念佛一聲能滅八十億劫生死重罪』。我問你們念什麼佛一聲可以滅八十億劫生死重罪？告訴你們念的是心，真心，是心裡想念什麼。」（《諸惡莫作，眾善奉行 ---- 白話講佛法》 ）

什麼樣的「心」才是真正的在念經、念佛呢？是信心、清凈心、恭敬心、菩提心、不貪名利心、虔誠懇切心，否則真的效果微弱或者無效啊。請看印光大師的開示：

（1）念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。（文鈔續編卷上•復又真師、覺三居士書）

（2）能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。（文鈔續編卷上《一函遍復》民國21年）

（2）大悲咒咒水治病。當發至誠懇切心，方有靈驗。……不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈后，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。（文鈔三編卷二•復尹孝全居士書一）

（3）有人說：「世上人千千萬萬，災難頻頻發生，觀世音菩薩僅是一人，怎麼能同時跟隨千萬人而救護呢？即使能夠救護，也不勝勞累了。」殊不知，並不是觀世音菩薩處處去救，而是眾生心中的觀世音救護了他。觀世音菩薩本來無心，而是以眾生之心為心，所以能夠「應以何身得度者，即現何身而為說法」。就像皓月當空，所有的水中，都能出現月影。如果千江有水，那麼就千江有月，這皓月，是很多皓月呢、還是一輪皓月呢？不能說是一輪，萬水中的皓月，各各出現。不能說是多輪，虛空中的皓月，常是一輪。諸佛菩薩救度有情，也是如此。那些未能得到感應的，只是因心地不夠虔誠，不是菩薩不去救護他。就像一池污濁渾水，想皓月映現其中，怎麼可能呢？明白了這個道理，我等大眾念佛，如果還有不正心誠意、虔誠懇切的人，我不信啊！（《文鈔三編?上海護國息災法會法語》）

南懷瑾先生開示： 「我請問諸位，你們光是口中靠南無阿彌陀佛六字洪名，想了斷生死，往生西方，而實際上心中卻摻雜那麼多生生滅滅的妄想雜念，並非真正念佛，這樣成嗎？所以，念佛決不會白念，但是糊裡糊塗混日子的人卻不易得力。……我們念佛，卻不明何謂念佛，這是自欺，自己辜負自己。那麼，什麼才是念佛的那一念呢？現在我做個比方，你欠了人家的帳，明天三點半前不將足夠的鈔票存入銀行，人家那張支票軋進去，就要退票，你自然成了票據犯，隔不了多久法院要請你到看守所去坐坐。可是明天實在湊不出這筆錢來。此時你坐在這裡念佛，心裡直掛著明天那張支票，三點半一到，怎麼辦？那真是牽腸掛肚，憂心忡忡，念念不忘，整個心都懸在這件事情上面，無法忘懷。像這樣子的念，才是我們念佛所需要的。」（講授實修《大安般守意經》中開示） 「一般人念佛「南無阿彌陀佛」，或者禱告「阿門」，只是嘴裡念念而已，根本就沒到心裡去。我就笑他們，這樣念，你什麼門都不會有！念，就須要隨時放於心中，隨時記得，那才是真正的念。好比說，我們這位律師朋友明天要出庭打官司，如果今天有人請他跳舞吃飯，不管他今天晚上多麼開心，他還是丟不開明天要出庭這個念頭，這才是念。 修行的重點在念，要把修行變成一個習慣，不能渙散、散亂，要念念清凈。」（《現代學佛者修證對話》）

文末讓我們再一同溫習誦持大悲咒的功德，再次稽首觀世音菩薩的慈悲大願：「觀世音菩薩復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。復白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善。除不至誠。若諸女人。厭賤女身。欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者。必不果遂也。若諸眾生。侵損常住飲食財物。千佛出世。不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒。即得除滅。若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障。悉皆消滅。一切十惡五逆。謗人謗法。破齋破戒。破塔壞寺。偷僧祇物。污凈梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。惟除一事。於咒生疑者。乃至小罪輕業。亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲心咒者。得十五種善生。不受十五種惡死也。其惡死者。一者。不令其飢餓困苦死。二者。不為枷禁杖楚死。三者。不為怨家讎對死。四者。不為軍陣相殺死。五者。不為虎狼惡獸殘害死。六者。不為毒蛇蚖蠍所中死。七者。不為水火焚漂死。八者。不為毒藥所中死。九者。不為蠱毒害死。十者。不為狂亂失念死。十一者。不為山樹崖岸墜落死。十二者。不為惡人厭魅死。十三者。不為邪神惡鬼得便死。十四者。不為惡病纏身死。十五者。不為非分自害死。誦持大悲神咒者。不被如是十五種惡死也。得十五種善生者。一者。所生之處。常逢善王。二者。常生善國。三者。常值好時。 　　四者。常逢善友。五者。身根常得具足。六者。道心純熟。七者。不犯禁戒。八者。所有眷屬。恩義和順。九者。資具財食。常得豐足。十者。恆得他人。恭敬扶接。十一者。所有財寶。無他劫奪。十二者。意欲所求。皆悉稱遂。十三者。龍天善神。恆常擁衛。十四者。所生之處。見佛聞法。十五者。所聞正法。悟甚深義。若有誦持大悲心陀羅尼者。得如是等十五種善生也。一切天人。應常誦持。勿生懈怠。觀世音菩薩說是語已。於眾會前。合掌正住。於諸眾生。起大悲心。開顏含笑。」（《大悲心陀羅尼經》）

感恩大慈大悲觀世音菩薩加持，弟子方能編輯出此文！
感恩大慈大悲台長師父及各位高僧大德善知識予我以慧命！
感恩父母賜我寶貴人身！
感恩同修們在修行之路上予我的無私幫助！
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心靈實證 謹禮叩拜
2012年3月25日