宗派的產生和存在是常態---不影響合一！

        有主內弟兄以為，只要人和教會不是以平面而是以多維去看聖經和信仰，就能完全明白聖經和神本身，做到不偏離聖經。從邏輯上看，這是不可能的。雖然，我也贊成從多維去看聖經和神，就能更接近神的真理和神本身。
        以人的有限、教會的有限，人和教會不用說不從多維去看，就是從多維去看了，也不能完全掌握聖經，因為神的維數，渺小的世人何以曉得？
        從某種意義來講，人對聖經、對神是知而又不可能全知的。這就是神給人規定的地位和能力。免得叫人自高，甚至想與神同等。
        至於人、教會對聖經的偏離，這種說法本身就是沒有意義的一個論斷。甲（基督徒或者教會）看乙偏離，乙也肯定會看到甲偏離。事實上不存在不偏離聖經的基督徒和教會，因為他們都是有限的。誰敢說自己從不偏離聖經？無論認識還是行為？絕對沒有這樣的人和教會。
       信仰本身就是每個具體的個人和獨一真神--基督徒共同的神之間的一種具體的、獨特的關係，有相同的觀點和認識，就有不同的觀點和認識，而不可能完全的相同。因為個人都是從神那裡領受的，不是神明明告訴人的。因為甲非乙，反之亦然，所以領受的會有不相同，所以彼此之間不可能對聖經的全部、有完全相同的觀點和認識。
       為什麼耶穌不讓基督徒之間（教會之間）互相論斷，就是這個意思；保羅也讓基督徒個人看自己以當看的為標準，不可以看自己過高。也是這用意。
        教會的合一前提，不是不存在不同了，而是存在共同的觀點和認識，只要存在這些就能合一。當然這裡說的教會不是假教會---神判定的而不是基督徒判定的異端教會。

羅馬書
12:3  我憑著所賜我的恩，對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著　神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。
哥林多前書
4:3  我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。  
4:4  我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。  
4:5  所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從　神那裡得著稱讚。  
4:6  弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。  
4:7  使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷佛不是領受的呢？  
哥林多后書
12:6  我就是願意誇口，也不算狂，因為我必說實話；只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見所聽見的。  
12:7  又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。  
12:8  為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。  
12:9  他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。
歌羅西書
2:16  所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。  
2:17  這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。  
2:18  不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（註：有古卷作「這等人窺察所沒有見過的」），隨著自己的欲心，無故地自高自大，

從某種意義來講，人對聖經、對神是知而又不可能全知的。這就是神給人規定的地位和能力。免得叫人自高，甚至想與神同等。


這就是罪的根源。所以人犯罪是必然。神神定好了的。

對聖經而言，我們應當在顯明的事上遵行神的旨意，在隱秘的事上停止而讚美神。

同行天路 發表於 2012-6-12 05:35
對聖經而言，我們應當在顯明的事上遵行神的旨意，在隱秘的事上停止而讚美神。 ...

聖經上常是相互打架。死了，耶穌說是睡了，而保羅說不是睡了是改變了。他打了耶穌，而你們在喊好，

同行天路 發表於 2012-6-12 05:35
對聖經而言，我們應當在顯明的事上遵行神的旨意，在隱秘的事上停止而讚美神。 ...

啥是「顯明」的呢？ 明明聖經已經寫得很清楚了，每個教派卻仍然都有不同的解釋，算不算「顯明」呢？比如，耶穌說要恨自己的父母兄弟姐妹妻子兒女，這算不算顯明？為什麼你們不按這顯明的去做，非要按照自己的「理解」去反著做呢？

既然「人對聖經、對神是知而又不可能全知的。這就是神給人規定的地位和能力」，那麼神給人定罪就毫無道理了。你自己說話不清楚，讓不同的人都能理解成完全相反的意思，那還談什麼是否犯罪呢？

神的靶心極微小，人的眼力有不好，自然不能中的。怪誰呢不怪人，是神的所做，所為。基督教對罪的解釋是錯了的。