這兩段經文有助於理解緣起法則

這兩段經文有助於理解緣起法則

如果對於緣起法則沒有了解的同修請先查閱《雜阿含經》三三五經，然後再看以下經文。

古道覓路譬
引用:
325（ 二八七）
　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：『我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。我時作是念：何法無故﹝則﹞老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人游於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清凈。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王；大王當知！我游曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清凈。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向！信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發』。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。從經文中看，佛陀成道是從現世中老、病、死（人人皆知且無法迴避的問題）而開始思維，何緣老、病、死？生緣老、病、死；何緣生？有緣生；何緣有？取緣有；何緣取？愛緣取；何緣愛？受援愛；何緣受？觸緣受；何緣觸？六入處緣觸？何緣六入處？名色緣六入處；何緣名色？識緣名色；何緣識？名色緣識——注意！到這裡佛陀指出「齊識而還，不能過彼」，接下來又是一個循環。為什麼名色、識是相互緣的呢？且看以下經文：

三蘆譬
引用:
326（ 二八八）
　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。爾時、尊者舍利弗，晡時從禪覺，詣尊者摩訶拘絺羅，共相問訊慶慰已，於一面坐。語尊者摩訶拘絺羅：『欲有所問，寧有閑暇見答與不』？尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：『仁者且問，知者當答』。尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：『云何尊者摩訶拘絺羅！有老不』？答言：『有，尊者舍利弗』！復問：『有死不』？答言；『有』。復問：『云何老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶』？答言：『尊者舍利弗！老死非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作無因作，然彼生緣故有老死』。『如是生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色為自作？為他作？為自他作？為非自他無因作』？答言：『尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生』。復問：『彼識為自作？為他作？為自他作？為非自非他無因作』？答言：『尊者舍利弗！彼識非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼識緣名色生』。尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅：『先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此義云何』？尊者摩訶拘絺羅答言：『今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆，立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長』。

　謎底揭曉，就像划火柴，火藥、磷、摩擦、氧氣等種種因素共同作用才能產生火，缺少其中任何一個因素都不能產生火。這就是「俗數法」的內容。如三三五經中「此有故彼有，此起故彼起」。

一切諸法本，因緣生無主，若能解此者，則得真實意！

「齊識而還，不能過彼」。

"「二二 『友，拘絺羅!識非自作，識非他作，識非自作、他作，識非自作、非他作，亦非無因生，是緣名色而有識。』
二三 如今我等如是知尊者舍利弗之所說：『友，拘絺羅!名色非自作，名色非他作，名色亦非自作、他作，名色非自作、非他作。名色非自作、非他作，亦非無因生，是緣識而有名色。』』
二四 如今我等又如是知尊者舍利弗之所說：『友，拘絺羅!識非自作，識非他作，識非自作、他作，又，識非自作、非他作、亦非無因生，是緣名色而有識。』
二五 『友，舍利弗!應如何知此所說之義耶?』
二六 『友!譬如兩蘆束，相互依持則能直立。友!同此，緣名色而有識，緣識而有名色。緣名色而有六處，緣六處而有觸、……如是，此乃全苦蘊之集。友!若此等之蘆束中，取其一；而另一則仆倒；取他，而另他則仆倒。友!同此，緣名色之滅，而有識滅。緣識之滅，而有名色滅。緣名色之滅而有六處滅。緣六處之滅，而有觸滅……如是，此乃全苦蘊之滅。」

大家可以從以上的經文看見，「是緣識而有名色。。。。是緣名色而有識。」所以，佛陀才會說到了「識」就需要回頭了，不能超越了，也就是「「齊識而還，不能過彼」，"

另外，「行」，屬於 名色中的「名」。

無明，屬於 對苦集滅道不如實知，所以，也是屬於名色和識的範圍。

緣起不上知

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