如來十力經

雜阿含經第684經 (第26卷)

如是我聞

一時。佛住舍衛國只樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若比丘於色生厭．離欲．滅盡．不起．解脫。是名阿羅訶三藐三佛陀。受．想．行．識亦如是說。若複比丘於色生厭．離欲．不起．解脫者。是名阿羅漢慧解脫。受．想．行．識亦如是說。諸比丘。如來應等正覺．阿羅漢慧解脫有何種種別異

諸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。唯願為說。諸比丘聞已。當受奉行

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。如來．應．等正覺者。先未聞法。能自覺知。現法身知。得三菩提。於未來世能說正法。覺諸聲聞。所謂四念處．四正斷．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分。是名如來．應．等正覺。所未得法能得。未制梵行能制。能善知道．善說道。為眾將導。然後聲聞成就隨法隨道。樂奉大師教誡．教授。善於正法。是名如來應等正覺．阿羅漢慧解脫種種別異

複次。五學力．如來十力。何等為學力。謂信力．精進力．念力．定力．慧力。何等為如來十力。謂如來處非處如實知。是名如來初力。若成就此力者。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。轉於梵輪。於大眾中能師子吼而吼

複次。如來於過去．未來．現在業法。受因事報如實知。是名第二如來力。如來．應．等正覺成就此力。得先佛最勝處。能轉梵輪。於大眾中作師子吼而吼

複次。如來．應．等正覺禪解脫。三昧正受。染惡清凈。處凈如實知。是名如來第三力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來知眾生種種諸根差別如實知。是名如來第四力。若成就此力。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來悉知眾生種種意解如實知。是名第五如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來悉知世間眾生種種諸界如實知。是名第六如來力。若於此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來於一切至處道如實知。是名第七如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來於過去宿命種種事憶念。從一生至百千生。從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族．如是姓．如是名．如是食．如是苦樂覺．如是長壽．如是久住．如是壽分齊。我於彼處死此處生。彼處生．此處死。如是行．如是因．如是方。宿命所更悉如實知。是名第八如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來以天眼凈過於人眼。見眾生死時．生時。妙色．惡色．下色．上色。向於惡趣．向於善趣．隨業法受悉如實知。此眾生身惡業成就。口．意惡業成就。謗毀賢聖。受邪見業。以是因緣。身壞命終。墮惡趣。生地獄中。此眾生身善行。口．意善行。不謗賢聖。正見業法受。彼因彼緣。身壞命終。生善趣天上悉如實知。是名第九如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼

複次。如來諸漏已盡。無漏心解脫．慧解脫。現法自知身作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名第十如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。如此十力。唯如來成就。是名如來與聲聞種種差別

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

六八四、十力經：本經敘述如來和阿羅漢之不同如何等事，並詳說佛之十力。


像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果比丘對於色生厭，而離欲、滅盡、不起、解脫的話，就名叫做阿羅訶三藐三佛陀（應、正遍知）。對於受、想、行、識，也如是之說。如果又有比丘，對於色生厭，而離欲、不起，解脫的話，就名叫做阿羅漢之慧解脫。對於受、想、行、識，也如是之說。諸比丘們！如來、應、等正覺，和阿羅漢之慧解脫，到底有甚麼種種之別異呢？」
諸比丘們白佛說：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為我們解說。諸比丘們聽后，當會信受奉行！」
佛陀告訴比丘們說：「你們要諦聽！聽后要善思！當會為你們解說。所謂如來、應、等正覺者，乃謂先前並未聽聞過之法，而能自覺知，在於現法之身當中，了知而得三菩提（正覺）。對於未來世，能說正法，使諸聲聞覺悟。所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、入聖道分等法。這叫做如來、應、等正覺。所未得到之法能夠得到，未制之梵行能制，能善於知道，善於說道，為大眾之將導，然後使聲聞成就隨順於法、隨順於道，令他人樂奉大師之教誡、教授，而善於正法。這叫做如來、應供、等正覺和阿羅漢之慧解脫之種種別異之處。
又次，有五種學力，以及如來的十力。那些為五種學力呢？所謂信力、精進力、念力、定力、慧力。甚麼為如來的十力呢？所謂如來處非處如實知，這叫做如來之初力。假如成就此初力的話，就是如來、應、等正覺，而得到先佛之最勝處之智，而轉於清凈的梵輪，在於大眾當中，能作獅子吼而吼！（1.知處、非處智力）
又次，如來對於過去、未來、現在之業法，能如實而知其受因與事報。這叫做第二之如來之力。如來、應、等正覺，成就此力，而能得先佛最勝處之智，能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（2.知業報力，新譯為知業異熟智力。）
又次，如來、應、等正覺，乃能如實而知禪、解脫，三昧、正受，染惡、清凈、處凈。這叫做如來之第三力。如果此力成就的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛的最勝處之智，能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼（3.一切諸禪三昧力。新譯為一切靜慮解脫三摩地三摩缽底出離雜染清凈智力。）
又次，如來乃知眾生的種種諸根的差別，能如實而知，這叫做如來的第四力。如果成就此力的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛的最勝處之智，能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（4.知他眾生諸根上下力。新譯為根上下智力。）
又次，如來乃悉知眾生的種種意解，能如實而知，這叫做第五之如來之力。如果此力成就的話，就是如來、應、等正覺，而得先佛的最勝處之智，而能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（5.知他眾生種種欲樂力，新譯為種種勝解智力。）
又次，如來乃悉知世間眾生的種種諸界，能如實而知，這叫做第六之如來之力。如果成就此力的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛最勝處之智，而能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（6.知世間種性力，新譯為種種界智力。）
又次，如來乃對於一切至處道，能如實而知，這名叫做第七之如來之力。如果成就此力的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛最勝處之智！能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（7.知一切道智處相力，新譯為遍趣行智力。）
又次，如來對於過去的宿命的種種事憶念時，乃從一生至於百千生，從一劫而至於百千劫之事：我在那個時候，於那個地方，誕生為如是之族，如走之姓，如是之名，如是之食，如是之苦樂之覺，如是之長壽，如是之久住，如是之壽分齊。我在於那個地方死亡，在於此處誕生。在於此處死，在於那處生。像如是之行，如是之因，如是之方，宿命之所，之更動等事，均能如實而知，就名叫做第八之如來之力。如果成就此力的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛最勝處之智，而能轉梵轎，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（8.知宿命力。新譯為宿住隨念智力。）
又次，如來以天眼凈，超過於人眼，見眾生之死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業報而受等，均能如實而知。如這位眾生乃成就惡業，成就口、意之惡業，謗毀賢聖，受邪見之業。由於此因緣，在其身壞命終之時，墮於惡趣，生於地獄之中。這位眾生，有身之善行，有口、意之善行，不謗毀賢聖，受正見之業法。由於彼因彼緣（這種善因善緣），在他身壞命終之時，往生於天上的善趣等，均能如實而知，這叫做第九之如來之力。如果此力成就的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛的最勝處之智，能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（9.知天眼力，新譯為死生智力。）
又次，如來乃諾漏已盡，為無漏之心解脫、慧解脫，在於現法當中自知身作證。所謂：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，就名叫做第十之如來之力。如果此力成就的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛之最勝處之智，能轉梵輪，在於大眾當中作獅子吼而吼！（10.漏儘力。新譯為漏盡智力。）
像如此的十力，唯有如來已經成就，這就是如來與聲聞之種種差別
之處。」
佛說此經后，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！




M.12
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A.10.21

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