「黑白牛系縛」之寓

「黑白牛系縛」之寓

六根與六塵以此兩者為緣所生之欲染，此乃如是之系縛。

       第七 質多相應
          第一 系縛
    一  一時，眾多之長老比丘等，住於摩叉止陀山之安婆陀伽林1。
    二  其時，眾多之長老比丘等，食後由托缽還，俱集坐於周圓堂中，起如是相互談
    話：『諸友!或謂系縛、或系縛之法，此二法是意義有別，抑言辭有別耶?或意義為
    一，僅言辭之別耶?』
    三  其處，有長老比丘等，或作如是說明：『友!或謂系縛，或系縛之法。此二法之
    意義有別，言辭亦有別。』或有長老比丘等，作如是言：『友等!或謂系縛，或系縛
    之法，此二法之意義為一，唯言辭有別。』
    四  其時，偶爾質多居士因要事來至彌涯拔陀迦。
282 五  質多居士聞眾多長老比丘，由食后托缽歸，俱集坐於周圓堂中，起如是之談話：
    『友等!或謂系縛、或系縛之法，此二法是意義有別，抑言辭有別耶?或意義為一，
    唯言辭有別耶?』起此互相談話。或長老比丘等，作如是說明：『友等!或謂系縛，
        第七 質多相應                                       三五五

        相應部經典四                                        三五六
    或系縛之法，此二法之意義為一，唯言辭有別。』
    六  因此，質多居士來詣長老比丘等住處，禮拜彼等，坐於一面。
    七  坐於一面之質多居士，白長老比丘等曰：『諸大德!眾多之長老比丘等，食後由
    托還，俱集坐於周圓堂中，起如是相互之談話：『友等!或謂系縛，或系縛之法，
    此二法之意義有別?抓言辭亦別耶?或意義為一，唯言辭有別耶?』或長老比丘等，
    作如是說明：『友等!或謂系縛，或系縛之法，此二法之意義為一，唯言辭有別。』』
        『然，居士!』
    八  『諸大德!或謂系縛，或系縛之法，此等二法之意義有別?抑言辭亦有別耶?然
    則諸大德!為汝等以說譬喻：於此處或有智之人等，有依譬喻了知所說之意義。
    九  諸大德!譬2如將黑色之牛與白色之牛，以一鎖或索系縛。若人作如是言：『
283 黑牛系縛白牛，白牛系縛黑牛。』者，則彼語是正語耶?』
        『居士!不然。居士!非黑牛擊縛白牛，亦非白牛擊縛黑牛。兩者以一鎖及索相
    系，此乃如是之系縛。』    一O  『與此同理，諸大德!眼非系縛諸色，非諸色系縛於眼，於此乃兩者為緣所生
    之欲染，此乃如是之系縛。耳非系縛諸聲……鼻非系縛諸香……舌非系縛諸味……
    身非系縛諸觸……意非系縛諸法，於此，以此兩者為緣所生之欲染，此乃如是之系
    縛。』    一一  『居士!此為汝之利得。居士!汝善利得，汝之智眼，深通達佛語者。』

    注1 Macchikasanda於雜阿含經二一卷一四經有摩師山Ambatakavana同二一卷八經為
        庵羅林。
      2 參照相應部(三五)六處相應之一九一經三~五節。

北傳經文。地點和人物不太一樣。
252（ 二五０）
　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，俱在耆闍崛山。尊者摩訶拘絺羅晡時從禪覺，詣尊者舍利弗所，共相問訊已，退坐一面。語舍利弗言：『欲有所問，寧有閑暇見答與不』？尊者舍利弗語摩訶拘絺羅：『隨仁所問，知者當答』。尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言：『云何尊者舍利弗！眼系色耶？色系眼耶？耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法；意系法耶？法系意耶』？尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言：『非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。尊者摩訶拘絺羅！於其中間，若彼欲貪，是其系也。尊者摩訶拘絺羅！譬如二牛，一黑、一白，共一軛鞅縛系。人問言：為黑牛系白牛？為白牛系黑牛？為等問不』？答言：『不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然於中間若軛，若系鞅者，是彼系縛』。『如是尊者摩訶拘絺羅！非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；中間欲貪，是其系也。尊者摩訶拘絺羅！若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得盡苦邊。以非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意故，世尊教人建立梵行，得盡苦邊。尊者摩訶拘絺羅！世尊眼見色若好、若惡，不起欲貪；其餘眾生，眼若見色若好、若惡，則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪，則心解脫。乃至意、法，亦復如是』。時二正士展轉隨喜，各還本處。

欲愛是系-黑牛與白牛
一、經文
　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　時，尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，俱在耆闍崛山。
　　尊者摩訶拘絺羅，晡時從禪覺，詣尊者舍利弗所，共相問訊已，退坐一面，語舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」
　　尊者舍利弗語摩訶拘絺羅：「隨仁所問，知者當答。」
　　尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言：
　　「云何尊者舍利弗！眼繫色耶？色繫眼耶？耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法；意繫法耶？法繫意耶？」
　　尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言：
　　「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意。尊者摩訶拘絺羅！於其中間，若彼欲貪，是其繫也。
　　尊者摩訶拘絺羅！譬如二牛，一黑、一白，共一軛鞅縛繫。人問言：為黑牛繫白牛？為白牛繫黑牛？為等問不？」
　　答言：「不也，尊者舍利弗！非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然於中間，若軛、若繫鞅者，是彼繫縛。」
　　「如是，尊者摩訶拘絺羅！非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意；中間欲貪，是其繫也。
　　尊者摩訶拘絺羅！若眼繫色，若色繫眼，乃至若意繫法，若法繫意，世尊不教人建立梵行，得盡苦邊。以非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意故，世尊教人建立梵行，得盡苦邊。
　　尊者摩訶拘絺羅！世尊眼見色，若好、若惡，不起欲貪；其餘眾生，眼若見色，若好、若惡，則起欲貪。
　　是故，世尊說：當斷欲貪，則心解脫。乃至意、法，亦復如是。」　　時，二正士展轉隨喜，各還本處。

二、解說
　　「六根」接觸到「六塵」，緊密吸引而不能分離，就像是繩子綁著（繫）一樣。那麼，到底是「六根」吸引著「六塵」，還是「六塵」吸引「六根」不放呢？
　　都不是！這緊密吸引的力量，是欲貪。
　　譬如，讓一頭黑牛與一頭白牛並肩拉車，不是黑牛去綁白牛，也不是白牛綁著黑牛，而是擔在黑牛與白牛肩上的軛鞅，使兩頭牛並在一起拉車的。
　　世尊之所以能教人修行，從苦迫中解脫出來，就是因為「六根」與「六塵」不是自己必然要互相吸引的。如果兩者必然會緊密吸引在一起，那麼，就沒有辦法經由修行而獲得解脫了。
　　世尊在「六根」接觸「六塵」時，不論所遇到的「六塵」是令人喜歡的，或令人厭惡的，都不會起欲貪。而其他凡夫眾生，就沒有辦法不起欲貪了。
　　所以，世尊說：應當斷除欲貪。斷除欲貪，心就解脫了。

三、討論
　　(1)「無明蓋、愛結繫」，是生死流轉的兩大力量。無明雖是比較潛藏的，但還是有貪愛的成分；愛結是比較表面的，卻也有無明的影子。
　　如第 984(13325)[976]經中說：「何等愛為網、為膠，乃至往來流轉，無不轉時？謂有我故：有我，欲我，爾我，有我，無我，異我，當我，不當我，欲我，當爾時，當異異我，或欲我，或爾我，或異，或然，或欲然，或爾然，或異，如是十八愛行從內起。」「十八愛行」的內容，總是與「我」--無明，相關聯著。又如第 334(455)[312]經中說：「何等為業因、業緣、業縛？謂愛因、愛緣、愛縛。」「何等為愛因、愛緣、愛縛？謂無明因、無明緣、無明縛。」而第 198(219)[200]經中說：「如是，我、我所、我慢、使、繫著不生者，是名斷愛、轉見，正無閒等，究竟苦邊。」所以，在無明與愛結的糾纏中，解脫的下手處，除了在理智上建立正確的觀念（「正見」），破除「我見」外，就是要在行為上，減少欲貪的影響力了。
　　(2)煩惱的產生，如果是六根接觸六塵后的必然，而不是欲貪居於中間為關鍵，那麼，也就不用談什麼修行了。因為，想修也無從修起啊！又如第 1164(382)[258] 經說：「六內入處是一邊，六外入處是二邊，受是其中，愛為縫紩。」「過去世是一邊，未來世是二邊，現在世名為中，愛為縫紩。」「有者是一邊，集是二邊，受是其中，愛為縫紩。」「觸是一邊，觸集是二邊，受於其中，愛為縫紩。」第 572(1648)[571] 經說，「然中間有欲貪者，隨彼繫也。」也都表示了相同的意思。
　　(3)第 913(13253)[905]經中說：「眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、欲習、欲起，欲因，欲緣而生眾苦者。若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患，一切憂苦消滅盡，猶如蓮花不著水。」第 957(13297)[949]經中說：「眾生以愛樂有餘，染著有餘。」「有餘」，就是指煩惱未斷盡，「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。」第 122(1663)[124] 經中說：「愛盡則苦盡，苦盡者則說苦邊。」第 1010(1339)[1223] 經的偈誦說：「欲能縛世間，調伏欲解脫，斷除愛欲者，說名得涅槃。」第 371(534)[370]經中說：「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？謂：一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」「此四食，愛因、愛集、愛生、愛轉。」這些，都在告訴我們，欲愛，在憂苦、煩惱，乃至於生命的流轉中，是居於怎樣的關鍵地位了。
　　(4)第 546(1621)[545] 經中說：「貪慾繫著因緣故，王、王共諍，婆羅門、居士共諍。」「以見欲繫著因緣故，出家、出家復共諍。」在家人因為貪慾而互相爭執，而以出世間為志業的修道人，還難免於因為觀念、見解不同的愛染而爭執，這就是所謂的「見諍」了。
　　(5)愛，與依同理心而來的慈悲，有什麼不同呢？第 334(455)[312]經中說：「彼痴者是無明，『痴求欲名為愛』，愛所名為業。」愛，是沒有離開「我見」的（佔有感、滿足感），是沒有離開「無明」的（愚痴、執著），這與一般觀念裡，認為愛是甜蜜的、幸福的、歡樂的，是多麼的不同啊！當然，如果能夠離開「我見」、「無明」而「愛」，這樣的「愛」，沒有執著，沒有煩惱，充分尊重因緣地施予眾生愉悅，拔除眾生痛苦，是純凈無瑕、寂靜清涼，解脫聖者的慈悲，否則，是必然遲早會伴隨著焦慮、憂愁、痛苦、煩惱的。
　　(6)充滿著雜染的愛，也可以發展、轉成充滿著修行的源動力的。如第 561(1637)[560]經中，婆羅門問尊者阿難說：
　　「何故於沙門瞿曇所修梵行？」
　　「斷愛故。」
　　「何所依而斷愛？」
　　「依於欲而斷愛。」
　　「尊者阿難！豈非無邊際？」
　　阿難解釋說：「如是，聖弟子修『欲定斷行』成就如意足，依離，依無欲，依出要，依滅，向於捨，乃至斷愛。愛斷已，彼欲亦息。」「依欲斷愛」，不會是一個無窮的循環，反而是截斷無窮生命之流的切入點。這裡的欲（愛），是「欲為勤依」的善法欲，是愛樂於遠離憂悲惱苦，愛樂於解脫的寂靜清涼。經中說，以這樣的愛，「欲定、斷行成就游。精進定、心定、思惟定（即四如意足），斷行成就。依離、依無欲、依出要，依滅，向於捨，乃至愛盡。愛盡已，思惟則息。」
　　(7)第 283(464)[321]經說：「若於結所繫法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀。不生顧念，心不縛著，則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」第 285(466)[323]經說：「於所取法，觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離。心不顧念，心不縛著，愛則滅，愛滅則取滅，乃至純大苦聚滅。」這是說，從自己所捨不得（結）的，所執取的，觀察「無常」、「生滅」，來去除愛染。只要愛染滅除了，那麼，老病死、憂悲惱苦的「純大苦聚」，就跟著滅除了。和斷除「我見」一樣，『觀察無常』，也是消除愛染的重要修行方法。
　　(8)其它有關欲愛是繫的經文：
22(28)[22]、 58(170)[104]、 72(126)[63]、 108(176)[110]、 128(1683)[130]、129(1697)[131]、187(12872)[189]、189(183)[191]、 239(314)[241]、 240(315)[242]、 374(537)[373] → 378(541)[377]、 610(765)[624]、 627(790)[641]、 647(819)[659] 、 710(907)[722]、 903(13175)[617]。
　　(9)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈六處相應〉第一九一經〈拘絺羅〉（35-191）（元亨寺南傳大藏經譯本第十六冊二一六頁）
　　其他相當的南傳巴利文經典還有《相應部》〈六處相應〉第一九二經〈迦摩浮〉（35-192）（元亨寺南傳大藏經譯本第十六冊二一八頁）。


摘自庄春江《雜阿含經二十選》