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華人基督徒心理分析系列之二:自我認知——解構、迷失,與修正主義

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借屍還魂 發表於 2008-5-4 01:25 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本文探討華人基督徒(一下簡稱華基,華人非基督徒簡稱華飛機)在自我認知上可能面對的問題。並提出假設(hypotheses),給出理由(Argument)。

(一)自我認知:
所謂自我認知,說白了就是人是如何認識自己,如何認識這個「我」的。西方心理學和行為學的研究者對自我認知還算有較高的共識。大體上把自我認知分為三個不同的層次,即:個人層次(individual self)、關係層次(relative self)、集體層次(collective self)

    1,Individual self: 即某個人如何認識他自己這個個體。這種認識基於:A,此個體的人對他獨有的特點的認識,B,以及這些特點同其他作為個體的人的比較。這個層次疑似和佛教中所說的那個「我」基本等價。舉例來說:我的特點是喜歡起鬨架秧子,大S說話喜歡拐彎抹角,等等。。。。。。Individual self的關鍵在於個人化(personalized or individualized)

    2,Relational self: 這種認知建立在某人與周圍人的關係基礎上。一個人可以與周圍的人存在各種關係。比如:親屬、同事、上下級、同學、同鄉,泡在信仰天地的網友,等等。這種認知的關鍵是:它是某個個體的人自身特點的外延。且每種關係都有其具體內容。所以本質上也是personalized。比如:大家因為同泡信仰天地的緣故,有些人之間就變得比較熟識。

    3,Collective self:這種認知建立在某人所屬的群體之上。與relations self不同,屬於同一群體的兩個人並不一定相互認識,也不一定有共同的個人特點。一個人可以同時屬於多個群體,這些群體可以是先天的,也可以是後天的。比如:(先天的)男女、白人黑人、華人西人; (後天的)基/飛機。。。。Collective self具有三個重要特點: 去個人化(depersonalized)、符號化/象徵化(symbolized)、刻板化(stereotype)。當某個人談到自己的群體特徵時,這種特徵和他個人的特點沒有關係。比如說:我是中國人。 中國人這個群體,與我的個人特點無關(depersonalized),我被中國人這個群體符號化。我認同「我是中國人」(self-stereotype)。

    去個人化、符號化/象徵化、刻板化並非空洞的,因為每個Collective都有它特定的economic-social-historical背景。(小問題:漢奸是在哪個自我認知層次上出現了錯亂?吼吼!!
從Individualism self 到 Collective self,實際上就是從「我」到「我們」。但是,這三個層次不是截然分開的。人在判斷問題時,很容易從一個層次跳到另一個層次,並由此產生各種bias。比如,把某個基或飛機的言行推廣到全體基或飛機。


(二)效價與突顯(Valence & Salience)
效價與突顯是心理學和行為學的兩個概念,說白了,效價指某個特點的強弱、大小、高低。突顯指在某種特定情況下,某人的某個特點或自我認知變得特彆強烈。比如,在信仰天地這個環境中,基vs.反基這兩個自我認知就被不斷突顯。

(三)東方人與西方人自我認知的異同
目前為止,自我認知的東西方比較研究主要集中在歐美vs.日韓,對中國大陸的研究正在逐漸增多。已有的研究表明,東方人和西方人在individual level和collective level的自我認知區別不大,關鍵的區別在於relational level這個層次。lab study表明:日韓人更多的把自己定義在與周圍人的關係上;歐美人對與周圍人的關係則不很重視。由此,日韓人被定義為relationalist/relationalism,歐美人被定義為individualist/individualism。各自反映出的特點包括: 日韓——collective identity, emotional dependence, solidarity of relations, duties & obligation, group decision, PARTICULARISM。歐美——automomy, emotional independence, individual initiation, pleasure seaking, UNIVERSALISM。
特別注意東西方在particularism 和 universalism上的差別。東西方在這個世界是否存在普世價值上存在分歧。(引申一點點:西方的民主自由真的是普世的嗎?嘿嘿!

(四)華人基督徒的自我認知

在Collective self這個層次,不考慮其他collective 群體的情況下,華人基督徒擁有「華人」和「基督徒」兩個collective的自我認知。那麼,這兩個自我認知之間的關係,就是我們討論的重點。

提出假設(Hypotheses):

H1: 在其它條件相同的情況下,華基相對於華飛機更容易產生道德上的優越感。

H2A:在其它條件相同的情況下,不傾向於認同自己華人身份的華基對中國持更多的批評態度;在任何場合下,都傾向於突顯自己的基督徒身份,並具有統計顯著性。
H2B:在其它條件相同的情況下,傾向於認同自己華人身份的華基對中國持更多的寬容態度;在不同場合下,華人身份和基督徒身份可以分別突顯或同時突顯,並具有統計顯著性。

假設1的argument: 由於華基和華飛機都具備華人這個collective self,且等價;基vs.飛機的Collective self 就被突顯出來。基督徒這個身份的突顯,不是憑空的,而是以基督教為後盾。這樣,基督教獨一真神、唯一真理的教義也被突顯出來——由此產生道德上的優越感。這種優越感滿足了華基self-esteem、self-promotion的心理需求。同時,self-promotion 的一個潛在含義就是:把自己同其他人區分開,並提升到比其他人高的地位。在同為華人的條件下,基督徒這個自我認知就起到了把自己同飛機區分開,並(在心理上)提高自己地位的作用。

假設2A的argument: 一些華人基督徒,由於種種原因,不傾向於認同自己的華人身份,換句話說,華人這個群體對這些人沒有social attractiveness。基督徒的自我認知就為這些人提供了一個渠道,把自己同普通華人區分開,並在心理上提升自己的地位。為了不斷強化這種區別,就需要不斷對中國持批評態度,並不斷強化自己的基督徒身份。
由此引申一點:為什麼很多支持藏獨的是根本不知道西藏在哪裡的西人?這些西人其實根本不care西藏在哪裡,他們其實也不像他們說的那樣——care西藏發生了什麼,他們真正care的,是獲得心理上的滿足感和優越感,支持藏獨、推行自己的價值觀,是他們得到這種優越感的手段,僅此而以。

假設2B的argument:更多的華人基督徒,傾向於同時認同自己的華人/基督徒雙重身份。因此,在華人身份突顯的場合下,他們更傾向於表現自己的華人認知;在基督徒身份突顯的情況下,他們更傾向於基督徒這個認知。與不認同自己華人身份的基督徒相比,這些基督徒可以更自由的在兩種身份之間轉換,由此,他們產生認知障礙的可能性會較小,比較不容易產生偏執,且更傾向於把基督教和華人身份結合在一起。這些人更有可能不是基督教原教旨主義者,並成為基督教修正主義者。

H3:(此假設與基/飛機無關)與糞青相比,運獨輪才是真正的人格分裂、認知錯亂,且非理性。
假設3的argument: 逢中必反,是運獨輪的一大特點。一方面,如果運獨輪承認自己對中國的認知,他們就不應該逢中必反(獨們疑似根本就沒有華人認知)。另一方面,如果他們不承認對中國的認知,那麼中國的事情,和他們就無關,不用他們操心。而且,他們需要尋找新的自我認知。

他們的一個折中就是:批評中國沒有民主自由。但是,如前所述,這個世界到底有沒有所謂普世價值?這本身就是問題。且當他們把所有問題都歸結為民主自由時,就犯了基本歸因錯誤(Fundamental Attribution Error)。這使得他們無法有效的在身份之間轉換。因此,必然導致人格分裂與認知錯亂,且變得非理性(逢中必反就是非理性的表現之一)。

以上三個假設,需要實證研究的支持。

[ 本帖最後由 借屍還魂 於 2008-5-4 01:27 編輯 ]
釣魚島是中國的!!!

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夜貓子

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沙發
鄉下人進城 發表於 2008-5-4 07:15 | 只看該作者
頂頂!
人啊……
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sumw 發表於 2008-5-4 07:43 | 只看該作者
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催肥 發表於 2012-7-5 12:28 | 只看該作者
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