請大家發心救護佛弟子

請大家發心救護佛弟子
佛說一切粗細意識皆意、法為緣生，說意識覺知心是有生有滅的無常法，而常見外道卻堅持意識覺知心是「常而不壞」的心，所以被稱為常見外道。那些極力誣謗 平實導師是外道的大法師們，卻都是以常見外道的離念靈知意識心，作為他們開悟證道的內容，與常見外道完全相同。他們被 平實導師判為常見外道以後，至今仍然無法證明他們的離念靈知不是常見外道的意識心，請問：誰才是真正的外道？

但 平實導師不但破斥那些以外道法作為開悟證道內容的人，而且以 佛所說的第八識如來藏作為開悟證道的內容，並且教人親證如來藏，也確實有許多人因此而證得如來藏。依此事實來判斷，誰才是真正的外道？就很清楚了！請大家索取 平實導師的書，詳細的比對經典，給予最嚴格的檢查；並將誹謗 平實導師者所寫的書，也取來加以檢查，您就會很清楚的知道：誰才是真正的外道？

佛說：外於真心如來藏而求佛法的人，就是心外求法的人，就是外道。外於真心而求佛法的佛門外道，卻振振有辭的誣謗弘揚 佛如來藏真心的 平實導師是外道，無非是想抵制 佛所說的究竟了義的如來藏真心，想讓大家都無法知道 佛的如來藏勝義，消滅大家證道的機會。至於誣謗 平實導師是外道，則是他們設計的障眼法，讓不知內情的人，在尚未閱讀 平實導師諸書法義以前，先相信 平實導師真的是外道；有了先入為主的觀念以後，就不肯再閱讀 平實導師的正法書籍，就會被那些佛門中的常見外道永遠瞞騙。其實他們誣謗 平實導師的目的，是想讓大家都失去親證如來藏的機會、失去證道的機會。

《華嚴經》中說：證得阿賴耶識者就是親證本覺智的人。 佛又在大乘經中說：親證阿賴耶識者名為聖人。 佛又說阿賴耶識心體就是如來藏。現在那些沒有證得如來藏而落在常見外道意識境界的凡夫、大法師們，為了名聞或利養，卻顛倒事實而誣謗親證如來藏的賢聖，卻顛倒法義大是大非，公然否定如來藏勝法，那是捨壽後一定會下墮無間地獄的極重罪，大家都應該把這道理說給佛弟子們知道，救救廣大的佛弟子，以免他們誤犯無間地獄罪。請大家把這張救護眾生的文字，廣貼在佛弟子看得到的地方，救救廣大的佛弟子！

阿彌陀佛

那裡就有這麼多的是非曲折啊。

佛說法，也是有緣的聽，無緣的離席亦佳。

現在如果有人願意弘法，宣說自證，那也因該有願聽的，就說；沒人聽，就閉嘴，哪裡來的那麼多需要救護，救護心也是要放下的啊。

阿彌陀佛

有義：藏密如此猖狂，主要是看眾生的共業、定業、因緣規律吧？金剛護法神也沒有辦法嗎？佛菩薩的力量可以改變這樣的情況嗎？

答：藏密雖然如此猖狂，但是護法神不屬於人間眾生，不可以干預人間的事務；也不可以干預因果，只能對輕微的破法者，以善心加以小小的懲罰，使他們的未來大惡業改變為現受的小惡果，那是攝受小破法者的善意行為。
如果破法者所造的破法惡業是屬於無間地獄罪，護法神就不可加以干預，而要由破法者在舍壽后自行受報。而且大破法者，背後都有天魔波旬撐腰；天魔波旬的福德極大，護法神干預不了，就只好由因果律去實行因果了，那就得等到舍報時實現因果律。
藏密祖師創造的密教經典中，說密教的「金剛」護法神威力多麼廣大，但是遇到業力現行時，終究還是被回教消滅了，那些「威力大得無以復加」的密教「金剛」護法神，個個都沒辦法，所以蓮花生與阿底峽也只好轉往當時貧窮而未開化的西藏地區弘傳「無上」密法了。
人間佛教的弘傳不同於天界，天界佛教的弘傳絕不會有這些破法事相存在。人間佛教的弘傳，正因為人心愚痴無智、貪愛、憎嫉，所以總是會有外道不斷的破壞正法，總是會有天魔所派的人來到人間穿起如來衣、住在如來家、吃如來食而破壞如來法。但是這些事情除了眾生的無明……等業力以外，也有魔的破法誓願因素在內運作，魔只是利用眾生的業力、無明……等因素，而實現他的破法誓願。
護法神不能在人間弘法，他們的職責只是護持正法，也有職責局限的地方，所以人間正法的弘傳，以及破斥邪說、顯示正法的工作，一向都得由人間的菩薩來作。如果護法神之中有人已經證悟了，他可以發願受生到人間來，不怕人間眾生的惡劣、恩將仇報，盡心儘力護持正法、弘傳正法。而且也常常會有不顧自己利害得失的菩薩，發願世世受生人間而護持佛的正法。所以弘揚正法、破斥邪說，驅逐邪說出於佛門之外，當然就是人間菩薩所應該作的事情，不應該將責任套到護法神頭上。
所以如果有菩薩證得無生法忍智慧，發願受生人間護持正法，是可以改變外道猖狂的狀況；但是往往也會受到外緣的影響，使得護法救眾的大業功敗垂成。所以佛菩薩固然會設法改變藏密猖狂的現象，但是不一定能成功，還得看眾生的業力強大與否。這就像是千年來的中國佛教一直都是藏密邪法的天下，佛菩薩就派人生到西藏而弘傳如來藏正法，想要從密教的根本去改變；可惜敵不過業力，還是被藏密消滅了。然而，佛菩薩救護眾生回歸正道的努力，一定會繼續進行而不會終止，也需人間的菩薩們盡心儘力的護持，大力扭轉局面才能成功。

-ND- 發表於 2012-5-2 05:16
阿彌陀佛

那裡就有這麼多的是非曲折啊。

你媽叫你回家吃飯去。

kickbird 發表於 2012-5-2 05:23
你媽叫你回家吃飯去。

哦，知道了，
多謝你通知。

阿彌陀佛

kickbird 發表於 2012-5-2 05:23
你媽叫你回家吃飯去。

又一個飯桶？

-ND- 發表於 2012-5-2 05:16
阿彌陀佛

那裡就有這麼多的是非曲折啊。

《大莊嚴法門經》云：「（文殊菩薩）又問：『誰是外道？（金色菩薩）女言：於他邪說，隨順忍受，是名外道。』
玄奘大法師曾說過「若不摧邪，難以顯正」，
若有菩薩為救護眾生慧命，修大慈悲心故，當於外道所，顯揚聖教，破斥邪說！於佛門中之附佛外道，更應以正法教誡，摧邪顯正。若有受三皈五戒之佛弟子，於附佛外道之邪說橫流、誤導眾生視而不見，不興慈愍心，不施以正知見對治，不能隨緣隨力救護，能救卻不救，隨順忍受外道邪說者，不名為修忍辱行，無有功德故！同於外道，非我佛弟子也。

zhenru 發表於 2012-5-2 07:06
《大莊嚴法門經》云：「（文殊菩薩）又問：『誰是外道？（金色菩薩）女言：於他邪說，隨順忍受，是名外道 ...

非就非吧。你倒是挺有激情。

李x志也是打著真 善 忍的牌子在叫囂救護眾生，如今又出來一個蕭平實也自認為高人一籌，認為只有他可以救護眾生，還有無知小兒追隨，何其相似啊

其實佛教的任何宗派都是對立的產物，都是偏離佛法的，都參雜了種種方便法乃至邪見與邪說，佛教的種種宗派是佛法流變的必然產物，在種種宗派的種種迷霧與訛傳中又都包裹交織著三法印與四聖諦，這才是使人解脫證得聖道乃至成佛的東西，所以本人不反對包含由種種邪說包裹四聖諦的任何宗派。末法時期，數億人都在學或在傳的法一定是包含種種邪說的「末法」，否則就不成為末法時期了。即使現在流傳的東西你全都讀遍了，你一定是還在末法之中。不過，「末法」也是法，總比沒有「法」要強，末法眾生的淺薄因緣決定如此，想要更多的人明白並追尋佛陀的足跡——純正佛法，那根本是奢求，末法時期，根本不可能有更多的貪心眾生能夠超越宗派等種種枷鎖，末法根本無可逆轉，這是歷史的必然，因緣使然。

蕭某見解，被諸出家在家大師斥為梵我神我外道、為非佛法　
　三乘佛法俱說無我，然而無我之真實義，彼諸出家在家大師往往錯會，便謂佛法無我之理即是緣起性空、一切法空；若聞有人說有不空之如來藏，便誣指斯人為同於梵我神我之外道，誹謗斯人所說法義為非佛法，誣謂斯人所弘傳甚深微妙正法為不符原始佛教正法。
　　（——摘自《我與無我·自序：出家人應袪除駝鳥心態》）

◆其七：蕭某被星雲法師、證嚴法師、惟覺法師共斥為邪魔外道，聯合抵制　　如今星雲法師，對於正覺同修會所弘揚、完全同於佛說諸經之正法，加以無根誹謗，誣指為邪魔外道法，加以抵制。
　　（——《入不二門·代序》）
　　今年起，因星雲法師與證嚴法師，已在私下聯合誹謗正覺同修會所傳之三乘菩提正法，加上早已在抵制本會正法之聖嚴與惟覺法師，已成為台灣四大法師私下共同誹謗、聯合抵制的局面。他們專在事相上作種種扭曲事實之說，一起在私下裡造謠——說平實是邪魔外道，無根誹謗平實。
　　（——摘自《佛教的危機》）
　　顯教中則有中台山惟覺法師，……處處抵制余法，禁止徒眾閱讀余書，乃至不許持有餘書，故於今年《楞伽經詳解》第三輯起稱名披露，不再隱其名諱。
　　（——《宗通與說通》）

◆其八：蕭某所標榜的阿賴耶識謬見，被眾多弟子識破，正覺同修會分裂　
　彼等諸人生起如是邪見而舍離正覺同修會之後，更以安惠（古時之慧字與惠字通用）之《大乘廣五蘊論》全論邪見作為教材，用以宣說錯誤之「佛法」，將安慧所說邪論「能生識蘊之阿賴耶識，是阿賴耶識所生之識蘊所攝」，作為依據，將出生識蘊之阿賴耶識歸類在阿賴耶識所生之識蘊中，用以誹謗阿賴耶識為生滅法，嚴重誤導隨其修學之法師與居士
　　……
　　今時引安慧邪文以破世尊根本正法阿賴耶、異熟、無垢識之楊、蔡、蓮、印順、昭慧……諸人也！如是，法蓮師、紫蓮師（悟觀）、楊先生、蔡先生……等輩，……由是緣故，方有二○○三年初之正覺同修會中十餘緇素互相串聯，公然否定阿賴耶識，將世尊所說本來而有、未來亦將永遠不滅之阿賴耶識心體，謗為有生有滅之法，成就誹謗正法、破壞根本大法之大惡業；
　　彼十餘人當時又極力串聯，以其原在會中親教師之崇高身分，以及夥同串聯之手段，欲串聯其餘已發起見地之親教師而不可得，乃引誘會中近百學人追隨之，如是分裂正法中之勝義和合僧團……彼等之作為，實令當時正覺同修會中暗潮洶湧、人心惶惶，復因彼等謗法之法師將此訊息散播於佛教各大寺院，而成為當時台灣佛教界所同皆「矚目而不敢張揚，以觀其變」之事件。
　　（——摘自《識蘊真義·自序》）
◆其九：出走的正覺同修會門徒自立山頭，對蕭氏阿賴耶謬見反攻倒算　

　緣於二○○三年初，農曆新年期間，有本會親教師楊居士、蔡居士、法蓮師夥同悟觀師（即紫蓮心海沙彌）等人，結夥串聯而否定阿賴耶識心體，將佛所說「本來而有、永不可壞」之金剛心阿賴耶識心體謗為生滅法，欲使大眾誤會三乘菩提根本法體之阿賴耶識心體是生滅法；並以私下結夥串聯之方法，迷惑近百人追隨之，以種種手段極力運作，欲使正覺同修會瓦解於一旦。
　　后時因為彼等拒我於千里之外，致使平實始終無法獲得機會與彼等對話，於此不得已之情勢下，乃以一夜又加一日之時間，造《略說第九識與第八識並存…等之過失》一文，略為宣示八九識並存之種種過失，顯示彼等所主張之法義有無量過失；
　　又因彼等努力串聯，影響會中約三十位法師（注）離開同修會隨其學法，楊、蔡、蓮等諸人誣謗平實之法有誤，又捏造無根之事實，誣謗平實身口意行，促諸法師隨其退出同修會，隨其修學「更高之正法」；
　　楊先生初期更自謂已證佛地真如，渾然不知自己實墮大妄語罪中。然諸法師隨於楊、蔡、蓮等人修學不久以後，即發覺其法多有過失，心中起疑，乃將楊等諸人告誡不許示余之楊、蔡、蓮等人知見，於三月二十七日隱覆地址名氏而來函具言，以真誠之心求余探討真義，因此緣故，平實乃日夜急書覆函而作辨正與釐清，故有五月底之四百餘頁《燈影─燈下黑》一書出版，廣示正法實義，以此欲促楊、蔡、蓮…等諸人回心轉意，懺悔謗法毀佛之過，以救謗法毀佛之地獄業。
　　（註：彼諸法師大多尚未破參，然不久即已發覺楊、蔡、蓮之說法有嚴重錯誤，導致多數人舍彼而去。）
　　……
　　迄今仍有法蓮、紫蓮二人，依據楊、蔡之說寫成書籍公開流通可為證據，證知余非虛言誣謗也。楊、蔡、蓮等人如是主張已，其所說真如縱使不名為第九識，本質仍是第九識心體也，若非心體則無可能出生第八識也，非因其強言為第八識便可不是第九識也。
　　（——摘自《真假開悟——真如、如來藏、阿賴耶識之關係·序文》）

[三法印與四聖諦，這才是使人解脫證得聖道乃至成佛的東西，]----你即如此唱言;那請問;佛說三法印中的諸行無常是何義?

《中阿含經》卷二十四;[因品] 《大因經》---[阿難!是故儅知;是名色因,名色習,名色本,名色緣者,謂此識也!所以者何?緣識     

                                                                    故則有名色.] -------佛說的此識是何義?


《雜阿含經》‧卷二佛又說;『有因有緣集世間，有因有緣世間集；

                                          有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。』--------此[因]是何義?
  

這些都是佛法的基本問題，但卻是要是修實證才能見到。理如果不明白，可以去看佛教基礎書籍。但是真想見道就要靜下心來，實修實證，才能嘗到法味。建議以後不要提如此簡單的問題了。

　一切事物都是因緣和合而生起的，也都是隨緣而滅、隨緣而變的。因此，任何事物都處於不停的生滅、運動、變化之中，沒有絕對不變、不滅的事物存在，哪怕只是保持剎那不變，都是絕對不可能的。這也就是辨證法所說的，運動是絕對的，靜止是暫時的、相對的。在佛法中，這是印證是不是正法的第一條標準——「諸行無常」印，即一切事物都是無常變化的，沒有常住不變的事物存在。行，是遷流變動之意，諸行，就是指一切變化中的事物或現象，也就是一切有為法。一切有形有相（大小、多少、紅綠、香臭……）的事物，森羅萬象，都是有為法，都處於不斷的遷流變化之中。人的生老病死，物的成住壞空，莫不無常，過去、現在、將來無不如此。在《金剛經》中佛說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 　　在《八大人覺經》中佛陀講了八件事，這八件事是「大人」應該所覺悟的，其中第一件就是要覺悟：「世間無常，國土危脆；四大苦空，五蘊無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，行為罪藪；如是觀察，漸離生死。」如果能夠經常觀察並覺悟一切都是無常變化的，就會漸漸脫離生死輪迴的桎梏。


緣起法則，識緣名色，三事和合因觸。齊識而還不能過彼。

有因有緣。。。此中的因也是指緣起法則中的眾多的因，因果相續。任何尋找第一因都是徒勞的，都是違背緣起法則。

[沒有絕對不變、不滅的事物存在，哪怕只是保持剎那不變，都是絕對不可能的。這也就是辨證法所說的，運動是絕對的，靜止是暫時的、相對的。在佛法中，這是印證是不是正法的第一條標準——「諸行無常」印，即一切事物都是無常變化的，沒有常住不變的事物存在]
------你如此是在否定 佛說！你是在說沒有真實不壞的常住心----第八識如來藏，這會使 佛法落入斷滅空的境界。

《勝鬘》云：『生死二法，依如來藏。』
《地持經》亦云：『十二因緣，皆依一心。』------佛說十二因緣，皆依[此金剛心]！

《大乘入楞伽經》卷5：「復次大慧！善不善者，所謂八識；何等為八？謂如來藏名藏識，意及意識，並五識身。」

-------佛說眾生皆有八個識!如果沒有金剛不壞心---第八識如來藏法身恆常不滅，就不會有蘊処界的緣生緣滅相可觀行。佛教

導要找到此金剛不壞心，亦如五祖教導六祖大師言----不識本心，學法無益。

《大乘起信論》卷1：「依此法身，說一切如來為本覺。以待始覺立為『本覺』，然始覺時即是本覺，無別覺起。立『始覺』者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。」

你等不能親証第八識法身---如來藏的所在，不知心體所在，竟然無視佛語，胡亂篡改 佛法。
聖 馬鳴菩薩《大乘起信論》：「今言滅者，但心相滅，非心體滅。……眾生亦爾，以無明力令其心動，無明滅故動相即滅，非心體滅；若心滅者則眾生斷，以無所依、無能依故；以心體不滅，心動相續。」  

由上舉證即知︰無餘涅槃絕非斷滅境界，而是阿羅漢或辟支佛滅盡五蘊十八界後，唯餘第八識心體獨存，不再出生來世之五蘊十八界，無我無我所，寂靜極寂靜的境界，完全符於「三法印」之聖教︰諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

《占察善惡業報經》卷2：「心內相者，復有二種，云何為二？一者真，二者妄。所言真者，謂心體本相如如不異，清淨圓滿無障無礙微密難見。以遍一切處常恆不壞、建立生長一切法故。所言妄者，謂起念分別覺知緣慮憶想等事，雖復相續能生一切種種境界，而內虛偽無有真實不可見故。」

地藏菩薩明確開示有真心、妄心之別，說明所謂「真心」其體相本自如如而不變易；是說真心-如來藏具有真實性，如如性，金剛性。真心-如來藏心體無形無相所以無障無礙能圓滿成就萬法功德之空性，能收藏一切往世乃至今世一切善惡業種，所以世世不斷出生五陰，自動流注業種，昭昭不爽示現因果之理，世、出世間一切萬法皆由此生此顯。所以，如來藏心真實常恆不壞，然而真心-如來藏心相微密，很難證知，唯能入於佛門依教義之言而修證，方能於福德俱足圓滿之時而證入。復妄心，是夜夜眠熟之後乃斷滅之法。佛在阿含經中處處開示[意法為緣生意識]，乃是意根、法塵、觸處三法和合方能出生現行之意識妄心。故真、妄心乃是分明不同的兩顆心。真心遍一切處，因為是真實存在之法，而意識妄心不遍一切處，是依第八識-如來藏真心及意根、法塵相觸籍緣而生。

地藏菩薩開示「真心」之體性后，繼而說明「妄心」：能起念分別覺知六塵、憶想過去未來現在一切事，復能與定境法塵相應；「妄心」雖能依「真心」而相續生種種境界，然而其心乃是依緣而起，乃生滅之法，故無真實不壞之體性；意識心能起念分別覺知緣慮憶想等事故，第六意識心藉第七意根、法塵相觸而生故；故知意識乃是妄心。地藏菩薩已明確開示「心有真妄之別」，
意識心有生有滅故。佛在《佛說大乘流轉諸有經》曾云：「至命終時，意識將滅；所作之業，皆悉現前。」佛亦於《金剛三昧經》卷1開示：「菩提之性則無分別，無分別智分別無窮。」

《大乘義章》卷3：「真妄相對，依持如何？前七妄識，情有體無；起必詑真，名之為依。」

《大乘起信論》卷1：「心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異。名阿賴耶識。」
聖馬鳴菩薩於真心與妄心之意亦開示甚明，依不生不滅的真心-如來藏-阿賴耶識。方有生滅的七轉識妄心現行運轉；不生不滅的真心-如來藏與有生有滅的妄心-七轉識和合運轉；因和合故，真心-如來藏與妄心-七轉識非一非異。所以者何？真心-如來藏不生不滅，妄心-七轉識有生有滅，故二者並非同一個，妄心-七轉識乃真心-如來藏藉緣所生，[請恭讀阿含部；佛言--名色緣識，識緣名色。之義理。]因此妄心-七轉識乃真心-如來藏之局部體性。故言；一切唯心，萬法唯識。

《大寶積經 》(卷119) ：--「世尊。如來成就過於恆沙具解脫智不思議法。說名法身。世尊。如是法身不離煩惱。名如來藏。世尊。如來藏者。即是如來空性之智。」
------此中 佛言；如果能親証自心第八識---如來法身，就可以發起[如來空性之智]。-----就會依止此空性心體的如如不動之性---作中道觀行[蘊処界的無常敗壞空相與能出生蘊処界萬法的這個真實常住不壞的金剛心體的如如不動性]，也就是；

《大方廣佛華嚴經》卷6：諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得『本覺智』。------大乘見道---証悟第八識心體時，發起『本覺智』----般若中道智。

huiridangkong 發表於 2012-5-2 21:19
這些都是佛法的基本問題，但卻是要是修實證才能見到。理如果不明白，可以去看佛教基礎書籍。但是真想見道就 ...

[緣起法則，識緣名色，三事和合因觸。齊識而還不能過彼。]------請說明佛說[齊識而還不能過彼。]之理！
此識是第幾識？

你如果說明不出來的話，就是你謗法！

《金光明最勝王經》佛雲------不實之法，是從緣生。真實之法，不從緣生。如來法身，體是真實。

-----佛說[如來法身，體是真實.],[真實之法，不從緣生]的！

《佛說大乘流轉諸有經》卷1：「佛言：大王！如是愚癡無識凡人，眼見色時心生憙樂，便起執著；起執著已，隨生顧戀；生顧戀已，情懷染愛；起染愛故，隨貪瞋癡，發身語意造作諸業。然此諸業作已滅壞，此滅壞時，曾不依止東方而住，亦不依止南西北方、四維上下；至命終時意識將滅，所作之業皆悉現前。」----------

佛已經明確開示「正死位時意識將滅」。這就是說能分別的意識妄心是會斷滅的無常之法。

那麽佛在緣起法中開示的[齊識而還，不能過彼。]----的此[識]是會斷滅的麽？

如果是會斷滅的法，就是無常，那 佛說的真常不變的金剛心----第八識本住法，就變成無中生有了，那難道是 佛說錯了，還是你胡亂瞎掰？！

有智之人皆會分別是非的！

《大般若波羅蜜多經》卷4中所說：

【爾時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩能超聲聞、獨覺等地，能得菩薩不退轉地，能凈無上佛菩提道？……何以故？舍利子！以依菩薩摩訶薩故，一切善法出現世間，謂依菩薩摩訶薩故，有十善業道、五近事戒（五戒）、八近住戒、四靜慮（四禪）、四無量、四無色定、施性福業事、戒性福業事、修性福業事等出現世間；又依菩薩摩訶薩故，有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空、無相、無願解脫門、苦、集、滅、道聖諦等出現世間；又依菩薩摩訶薩故，有布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多出現世間，……有一切陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地出現世間，有五眼、六神通出現世間，有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出現世間，有無忘失法、恆住舍性出現世間，有一切智、道相智、一切相智出現世間，有成熟有情、嚴凈佛土等無量、無數、無邊善法出現世間。】

語意如下：
這時，舍利子問佛說：「世尊！為什麼菩薩摩訶薩能夠超越聲聞、獨覺等地，

能得到菩薩不退轉地，能夠清凈無上佛菩提道呢？……」「若問這是什麼原因？舍利子！因為依著菩薩摩訶薩住持世間的緣故，一切善法才能出現於世間，所謂依著菩薩摩訶薩住持世間的緣故，才有十善業道、五近事戒（五戒）、八近住戒、四靜慮（四禪）、四無量、四無色定、施性福業事、戒性福業事、修性福業事等出現於世間；又依著菩薩摩訶薩住持世間的緣故，才有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空、無相、無願解脫門、苦、集、滅、道聖諦等出現於世間；又依菩薩摩訶薩住持世間的緣故，才有布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多出現於世間，……才有一切陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地出現於世間，才有五眼、六神通出現於世間，才有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出現於世間，才有無忘失法、恆住舍性出現世間，有一切智、道相智、一切相智出現世間，才有成熟有情、嚴凈佛土等無量、無數、無邊的善法出現於世間。這一切的一切都是因為菩薩摩訶薩的緣故啊！」

真正的實義菩薩──是找到了生命的實相心以後，進一步觀察自己的真心並了解真心的種種作用；同時也以菩薩的悲智教導與大乘如來藏法有緣的眾生去親證體驗自心如來藏的種種功德受用，自度度他，紹隆佛種。

《證契大乘經》卷二：「世尊！誰與一切眾生作大導師？」佛言：「正士！持此如來藏者。」因為如來藏是眾生有情各個本有的法界實相心--生命根源的實相。只有親證此心者，才能用 佛之聖法印而印證諸法，揀擇外道。

以佛陀之無上寶典，供養有緣大德。

南無本師釋迦牟尼佛