蕭平實的邪見及謬說略舉（共十帖）

                      蕭平實謬論之一、提婆菩薩根本不知道佛講的道理？

《邪見與佛法》　第二章 解脫道及其邪見　：我們有《楞伽經詳解》出版，裡面就專門在講初地所應當知道的法無我，如果你破參后不讀我的《楞伽經詳解》，那就是傻瓜了。
《邪見與佛法》第二章 解脫道及其邪見　：我們的《楞伽經詳解》，自古以來沒有人這樣講，藏經裡面有好多祖師批註楞伽經，但是我不去看它，因為我發現他們所講的都不是我要的，而且他們根本不知道佛講的是什麼道理，解釋錯了。

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《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》 提波菩薩造 後魏北印度三藏菩提流支譯　，

提婆菩薩是龍樹菩薩的高足。提婆菩薩根本不知道佛講的是什麼道理?解釋錯了？
還有大家耳熟能詳的注楞伽的大德：支那沙門蕅益釋智旭、明憨山大師德清等等都被蕭平實打入「根本不知佛講的什麼道理」之列，嗚呼～
轉自：http://www.bskk.com/thread-201653-1-13.html

                         蕭平實謬論之二：觀想之法是密宗獨有妄想？　

蕭平實說：「觀想之法消除罪障，及供養諸佛是密宗獨有的妄想。」（《狂密與真密》第二章 觀想及天瑜伽第五節 觀想除障與供佛）

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     從這些話足以證明蕭平實連「凈土三經」都未認真讀過。請看觀想消障是不是「未見世尊之說」的密宗獨有妄想呢？《觀無量壽佛經》中說：「名為粗想見極樂世界，是為像想，名第八觀。作是觀者，『除無量億劫生死之罪』，於觀身中，得念佛三昧。
把用觀想來消除罪障和供養諸佛的佛經法門，斷為妄想(不可能的事)，這充分暴露了蕭平實的無知與狂妄！

               蕭平實謬說之三：六祖惠能大師有機會找玄奘菩薩印證卻錯過了?

「讓六祖隱匿在獵戶中經過十多年，也就錯過了與玄奘菩薩、 窺基菩薩見面論法的機會」
「六祖惠能與玄奘菩薩、 窺基菩薩不得見面的機會，這也是禪宗之所以能夠廣傳、延續不斷以到今日的原因；因為《成唯識論》太艱深、太深廣、太勝妙，如果不是證量很高的地上菩薩，是無法細膩的宣演教授其「無生法忍」真實義理的；因此《成唯識論》的法義，實際上，只傳了兩代就斷了，實在是因為曲高和寡、知音難尋、後繼無人。」(《真假邪說》第二章 放舍十八界)
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『續高僧傳』卷四之「京大慈恩寺釋玄奘傳」
麟德元年（西元六六四年）告翻經僧及門人曰。有為之法必歸磨滅。泡幻形質何得久停。行年六十五矣。必卒玉華。………答曰。決定得生。言已氣絕。迄今兩月色貌如常。又有冥應略故不述。

《舊唐書》後晉·劉昫等列傳第一百四十一
弘忍以咸亨五年(公元674年)卒，神秀乃往荊州，居於當陽山。則天聞其名，追赴都，肩輿上殿，親加跪禮，敕當陽山置度門寺以旌其德。時王公已下及京都士庶，聞風爭來謁見，望塵拜伏，日以萬數。中宗即位，尤加敬異。中書舍人張說嘗問道，執弟子之禮，退謂人曰：「禪師身長八尺，龐眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。」
《六祖壇經》行由第一「……見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。金剛經。….不經三十餘日。便至黃梅。禮拜五祖。…祖雲。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。……經八月余。祖一日忽見惠能。……若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。書此偈已。徒眾總驚。…….為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫．天人師．佛。……汝為第六代祖。善自護念。……祖雲。逢懷則止。遇會則藏。惠能三更。…..以後佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。……..趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上雲。此衣表信。可力爭耶。能隱草莽中。惠明至。提掇不動。乃喚雲。行者行者。我為法來。不為衣來。惠能遂出坐盤石上。惠明作禮雲。望行者為我說法。」

玄奘大師公元664年卒，弘忍大師公元674年卒，向前推3年8個月，670年時，惠能大師還在砍柴賣柴，他能有機會去找玄奘大師論法印證？

                   蕭平實謬論之四：裴休大居士亂贊錯悟之「庸師」?

《宗通與說通》第二章宗通 第六節宗通首重實踐
譬如唐時圭峰宗密禪師，頗負盛名，該通禪講，著有《禪源諸詮集、原人論、圓覺經疏、注法界觀》等；裴休相國雖亦重之，一一為之造序，而僅為友為護，終不肯拜之為師，時黃蘗希運禪師初悟已，混跡勞神於大安精舍灑掃殿堂，默默無聞；然裴相國竟於初晤之時，即予迎請歸府，留之供養，並執弟子之禮，拜以為師。裴休所以致此者，乃因具正知見，洞悉圭峰宗密之墮於意識，於宗門意旨未有如實踐履；初晤之際已知黃蘗希運之於宗門如實踐履，是故毫不猶豫，拜以為師。佛子亦當此為鑒，於大乘之宗通，必以實踐為首要。

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中華大藏經No. 2015《禪源諸詮集》　　　　禪源諸詮集都序敘  唐綿州刺史裴休述
「圭峯禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之。河東裴休曰。未曾有也。……圭峯大師久而嘆曰。吾丁此時不可以默矣……於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。融瓶盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉者皆順….據會要而來者同趨…..尚恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權實之深淺。通局之是非…..莫不提耳而告之…..指掌而示之……嚬呻以吼之。愛軟以誘之……乳而葯之。憂佛種之夭傷也…..腹而擁之…..念水火之漂焚也….挈而導之懼邪小之迷陷也…..揮而散之。悲闘爭之牢固也。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子(此下嘆悲智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然後回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然後弘益彌多)若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師為會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣」

裴休大居士都是「洞悉圭峰宗密之墮於意識」，終不以其為師了, 還稱之為「圭峯大師」「吾師」？並讚歎大師「則世尊為闡教之主。吾師為會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣」？？ 試問，到底是誰是瞎扯？

               蕭平實謬解之五：「黑漆桶」之義與「一念不生」之誤？

　＜無相念佛＞1。自序　　「一九八九年八月六日下午，與同參們共修時，兩次進入「見山不是山」的境界，初嘗「黑漆桶」的滋味。此後即常常進出疑團。一九八九年十一月初從印度尼泊爾朝聖回國后，索性歇業，專一在家參禪，直到一九九0年十一月初二下午四時許，黑漆桶兜底粉碎，才結束參禪的歷程。」
　　＜無相念佛＞5．附錄　「注七、見山不是山，看水不是水：謂參禪人，心生疑情，努力參究，住於疑團之中而渾然不知周遭一切事物，猶如睜眼瞎子一般、視而不見、聽而不聞。譬如回家時、在路上參禪，走過家門而不知。又如坐中參禪，眼前人來人往，視而不見、聽而不聞。直至離此境界始知眨眼，始聞音聲；方知剛才進入見山不是山的境界之中。此境界亦名「黑漆桶」，亦名「疑團」。」

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　　《大慧普覺禪師語錄》有:「不知我未托生來南閻浮提時從甚麼處來。心頭黑似漆。」「自家本命元辰依舊不知落處。腳跟下黑漫漫。依前只是個漆桶。」當代有大禪師對黑漆桶也有過意義相同的描述。蕭平實悟后連黑漆桶指什麼都搞錯了，實際上是一般人都在黑漆桶中，哪有能讓你想進就進，想出就出。對於打破黑漆桶，古人有許多敘述，如：《圓悟佛果禪師語錄》中有「一念不生桶底剔脫。」「直下擺脫情識一念不生。證本地風光。見本來面目。」(圓悟佛果禪師就是圓悟克勤禪師，大慧普覺禪師就是大慧宗杲禪師，這是蕭平實想依靠的大禪師。)

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　　「此『一念不生』境界，是妄心所生的境界，是屬於妄心所行境界之一，為妄心的所生法，在唯識的觀念上，稱為『心所法』，即是五別境心所法中的定心所，是為妄心意識所行境界。」（蕭平實著《真假邪說》）

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《圓覺經略疏》云：「四頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。」
《宗鏡錄》卷三十五云：「次頓教者，一念不生即是佛也。何以故？一切諸法從本以來，常自寂滅相。」
《大慧普覺禪師語錄》云：「直須一念不生顛倒心絕，方知無迷可破，無悟可待，無知解可障，如人飲水冷暖自知。」
蓮池大師《禪關策進》云：「但將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時中，直下提撕，至於一念不生，不涉階梯，徑超佛地。」
《大寶積經》善德天子會「文殊師利言：『世尊，何等是無為境界？』佛言：『無念是無為境界。』文殊師利言：『世尊，若無為等是佛境界，為無念者，依何而說？無所依故，則無所說，無所說故，則不可說。世尊，諸佛境界不可說也。』」

關於「一念不生」大藏經中講得太多了，不一一列舉。看看蕭平實弄錯「黑漆桶」的概念和否定「一念不生」的文字，還在那兒自封大禪師，高唱桶底粉碎，誤人慧命久矣 !
禪宗的開悟古來就有一標準：三藏經論和祖師語錄都要懂.如《宗鏡錄》第一卷「還覽一代時教。及從上祖師言句。聞深不怖。皆得諦了無疑不? 」像蕭平實一會說語錄錯了,一會兒祖師不到家或一會兒祖師錯了，其實都在誤已誤人!
　　連「黑漆桶」指什麼都弄錯了，蕭平實的「黑漆桶兜底粉碎」時，粉碎了什麼？如真的是打破了「黑漆桶」，則必然知道黑漆桶究系何指，而不會出口就與大慧宗杲禪師的語錄相違背。蕭平實，未證言證人也！

[「此『一念不生』境界，是妄心所生的境界，是屬於妄心所行境界之一，為妄心的所生法，在唯識的觀念上，稱為『心所法』，即是五別境心所法中的定心所，是為妄心意識所行境界。」（蕭平實著《真假邪說》）]
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----你即擧示出來了，那我就請問你；平實導師哪裏說錯了？

你要是不依法論証出來，就說明你無根誹謗！