因緣果報

因緣的意義
　　一個人絕不可能獨自生存，多多少少總要和別人共處，人和人之間，有著種種互相依存的關係，大家分工合作，才能生存下去。
　　一草一木，也是不能獨立存在的。因為植物的生長，如果只有種子而沒有土壤、空氣、陽光、水份等等，也絕不能生長。
　　故此，世間的一切事物，都是由種種因、緣構成的。
　　甚麼是因、緣呢﹖
　　世上的物質，不外是由各種元素組成的；造成器物，還得加上一些人工。例如一件木器，木材是「因」，木匠的工作是「緣」，木器造成，供人使用，這是「果」。
　　再以一棵樹作為例子，生成這棵樹的種子就是「因」，使這棵樹生長的土壤、空氣、陽光、水份等等輔助條件就是「緣」。
　　一切事物都是由「因」和「緣」互相結合，到了一定的時間，發展而成的。

因緣和果報
　　至於人的生命，同檥也是因和緣的結合而存在。因、緣和合，人的當世生命開始；因、緣分散，人的當世生命便終結。
　　為甚麼有些人生活在貧苦和憂患之中；有些人卻過著富足而安樂的日子呢﹖其實這是受著過去所做的因所影響的。
　　做好事，叫種善因；做壞事，叫種惡因。這些引起果的功能並不消失，而只是潛藏著，遇到適當的機會和環境，於是善因便會引致善報，惡因引致惡報，這便叫做因、緣和果報。

果報和人生
　　在社會中，大家常會見到：壞人享福，好人受苦，那豈不是違反了「善有善報，惡有惡報」的道理？
　　其實好人受苦，並不是因為他做了好事反而受苦，而是前世種下了惡因，這一世成熟了，故要受苦果；現在做了好事，剛種下善因，善緣還沒有成熟，要經過一段時期，甚至要到來世，才能招引善果。
　　同樣的，那些壞人享福，也是因前世的善因已經成熟；至於他現在所做的惡因，也要經過一段時期，甚至來世，才能受惡果。
　　所以佛教常以三世因果來解說世上種種的因果現象，當我們了解因、緣、果報的道理後，便能掌握自己的人生；使生命充滿意義，成為一個負責任，重道德的人。

謝謝樓主的好文章，收藏了。

佛法所講的因果，因有善惡之別，而果只有苦樂之分。通俗地說，因有善因、惡因，而果並無善果、惡果之分，只有苦果與樂果之說。因果總的來說就是「善因結樂果，惡因結苦果」。

若是善因結善果，惡因結惡果，則有無窮之過。昔時之善（惡）因，結今時之善（惡）果，而今時之善（惡）果，又復為來時之善（惡）因，如此則為無窮過。

三世因果

太虛大師講述
──十二年正月在宜昌商會講──

　　佛出世的因緣, 是為的甚麼？因為佛是覺的, 人是迷的。人既是迷的, 所以人就要受一切煩惱生死的苦。佛本大慈悲心, 乘大願力降生於中印度為國王太子, 享受人間尊榮富貴五欲的快樂, 隨即拋棄人間富貴尊榮去修行, 以至於證果成佛。佛在當時現身, 因為要覺悟人的迷, 所以現身作個模範, 使人曉得了卻一切煩惱生死的苦。既是要覺悟人了卻一切煩惱生死的苦, 所以隨順人的語言文字, 依人類種種差別病而說種種方便救人的法。這佛說覺悟迷妄的法, 就名佛法。依佛法推究, 人不能夠了卻一切煩惱生死的苦, 是由於不明白佛說三世因果的緣故；今天略將世人謬解因果的與佛所說的因果, 兩相比較說明之。

　　世人因為是迷的, 所以對於佛說的因果就茫昧不知：或者說沒有因果；或者憑著意識的理想去推測, 謂大地山河是自然變化而有的, 謂人是由祖傳父父傳子而來的；又或謂大地山河及人是有創造者的, 所以人同萬物都是另有個主宰的。由上種種謬解妄見, 發出種種言論, 世人被這種種言論所惑, 就有不信因果的：謂人在父母未生以前沒有甚麼, 至於百年生死以後也沒有甚麼, 這種斷見一生, 就要任意妄為, 不怕因果報應。也有迷信神教的：謂人作了善, 神就默佑, 使得享受愛的果；人作了惡, 神就譴責, 使得享受非愛的果。統觀以上種種說法, 不是屬於無因果派, 就是屬於謬解因果派, 這兩派皆足以使人生一種僥倖心, 以為作了惡可以倖免的。那曉得昧於佛說的因果, 就要墮落因果報應, 不能夠免卻生死的苦。若明白佛說三世因果的道理, 曉得人生不是突然而生的, 死也不是就可以了的。因為人身是地水火風四大假和合而成, 人到死的時候, 四大假和合身雖死, 而業識實在沒有死。明白這個業識的道理, 那佛說三世因果的道理, 也就容易明白了。何以故？因為人生已前, 有生不止前一世乃至於無始, 死後也不是可以了的, 乃至於盡未來際也沒有止息的時候。這無始終、無內外的業識, 就是從無始以來自家所作善惡業力, 積集而成業識。善的業強於惡的業, 則善業先成熟而感受善果；惡業強於善業, 則惡業先成熟而感受惡果。因為有善惡種種大小多少差別, 所以就感受貧富、貴賤、賢愚種種的差別, 所以古德云：『欲知前世因, 今生受者是, 欲知來世果, 今生作者是』。平常人迷於佛說的三世因果, 看見罪大惡極的人, 偏偏的是富貴雙全兒孫滿堂；看見為善不倦的人, 偏偏的是無兒無女, 受那貧賤的苦：報應相左, 遂謂沒有因果, 這是由於不明白業識受生的緣故。這業識受生有因緣：業識為因, 父母為緣, 合緣與因而成人身。今假定有人作種種善業, 這業因屬於善, 當然要結善果；然必要假父母兩業緣, 又須此父母有應得這個造善因受善果的兒子報應, 然後才能夠藉此父母兩業緣而受生。具這三種業的因緣, 就謂之同業所感。業識猶如谷種, 父母兩業緣猶如土水日光人工等, 因緣具足而後可以發芽結谷。善惡果報, 由善惡業因而成, 猶如種豆得豆、種瓜得瓜, 這種因果是毫釐不爽的。世人不明白佛說因果的道理, 猶如不明白長江源流的人。今假定長江向東而流, 中間被山所阻, 折而由北向南, 南岸是平原, 平原上的人就說長江源頭從山而起, 至平原而止。像這種斷見, 人是知道錯的。而不明白業識相續不斷與業識受生的理, 那因果的理就不能夠明白, 也與平原之人觀察長江的錯謬一樣。

　　我們若能夠真實明白三世因果, 試問有人慾受惡果報應否？所以種善因得善果, 種凈因得凈果, 乃至成佛, 都是由於自己一念。依佛所說而行, 世間惡人尚敢為惡否？故佛教昌行的時候, 人人都是明白三世因果的道理, 人人都是向善而行, 小之可以成為自修之正人君子, 大之自覺覺他化社會為良善, 化世界為太平, 轉五濁而為七寶, 皆由於此。古德云：『諸惡莫作, 眾善奉行, 自凈其意, 是諸佛教』。能夠止息諸惡, 奉行眾善, 就能夠自凈其意, 這就是諸佛所說的教法。以上, 不過將世人與佛說因果略為比較而已。

metrotown 發表於 2012-4-18 13:48
佛法所講的因果，因有善惡之別，而果只有苦樂之分。通俗地說，因有善因、惡因，而果並無善果、惡果之分，只 ...

自誤誤人！

maples 發表於 2012-4-19 18:25
自誤誤人！

以下供仁兄你參考：

《阿毗達摩論》里扮演了重要角色的原則是「本性」（jati）。

關於本性，心可分為四類：善、不善、果報、唯作。不善心（akusalacitta）是與不善因──痴；或貪與痴；或瞋與痴──相應的心。這類心稱為不善是因為它們在精神上不健全，在道德上應受指責，以及會帶痛苦的果報來。善心（kusala-citta）則是與善因──無貪、無瞋；或無貪、無瞋、無痴（慧）──相應的心。這類心在精神上是健全的，在道德上是無可指責的，以及會帶來愉悅的果報。


《阿毗達摩論》是三藏十二部經典中一本重要的經典

maples 發表於 2012-4-19 18:25
自誤誤人！

太虛大師是從事相上去談因果，Metrotown 師兄是從本體上去談因果，分別就在這裡。

maples 發表於 2012-4-19 15:25
自誤誤人！

自誤誤人？好大的口氣。幸好有你很有智慧，看來我是不至於誤到你了。

maples 發表於 2012-4-19 15:24
三世因果

太虛大師講述

metrotown 發表於 2012-4-20 12:15
似這等學佛，學一輩子也只不過是拾人牙慧，又有何益？以為搬出個大師就可以嚇唬人了？自己有何見解，就照 ...

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