黨史

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在宗教舉足輕重的古代，神職人員可以說是屬於特權階層。利末子弟有世襲的神職位置，是相當榮耀的身份，在上帝的眼裡是以色列族之中的長子，直接歸上帝的（民數記3：40-45）。但是神職之中，不免還有高低之分。打掃祭壇，演奏音樂，修理打雜的人員也算是神職，地位上卻遠不如主持祭禮，統管祭祀事物的祭司。讓人覺得蹊蹺的是，祭司這一在以色列宗教組織中最重要的位置，在西奈山前立聖約時，明文規定為必須由亞倫及其後代擔任（出埃及記27：21-31：11）。論出埃及的功績，或是對耶和華崇拜的貢獻，沒有人可以和摩西相比。論與上帝的關係，摩西更是唯一能夠與上帝面對面說話，替上帝傳話的不二人選。金牛事件發生后，上帝甚至準備要滅絕以色列人，改以摩西的後代另建一個大國。從這些內容來看，上帝特意將祭司的位置留給亞倫的後代，還真是不好理解。
　　
　　這一特別的安排不在於上帝做事有什麼凡人無法理解的深奧理由，而在於出埃及的敘述本來就是事後諸葛式的敘述，是一部官方歷史。當政者寫的歷史，通常為的是將眼前的權力結構投影到過去的事件之中，為現實找到理由與借口。以後我們會具體說到，原本亞倫的後代並不能壟斷祭司的位置，摩西的後代也能當祭司。但是在以色列建國初期的權力鬥爭中，摩西派站錯了隊，被趕出耶路撒冷，聖殿逐漸變成亞倫派獨自掌握。在隨後的政治分裂與外族入侵的痛苦過程中，兩派人馬時分時合[3]。《聖經》的四個源本，最早的耶本與最後的祭本來自亞倫派，最為強調祭祀、儀式，把耶路撒冷聖殿中的設置投影到會幕之中的也是他們。神本與申本則來自摩西派，他們更為強調十誡以及刻著十誡的那兩塊石板。裝石板的法櫃是摩西派眼中最為重要的聖物。他們對亞倫派熱心的會幕，反而不大感冒。有些研究者認為在摩西派的文本中甚至從來都沒有明確說到法櫃要擺在會幕之中[4]。這些源本合在一起，成為摩西五經，是一個歷經幾百年的過程，之間免不了各種派別的磨擦與妥協。我們現在只能看到最後的編輯版本，已經不可能知道編寫過程的詳情。不過，生在中國的學生，如果想要體會這一過程，倒是有得天獨厚的條件。到你所在的大學圖書館里，找出六十年代，七十年代，八十年代，和九十年代的黨史書，對比一下其中對大事件的描寫（比如說南昌起義，或是大躍進），及對事件責任、領導人的評述，就不難體會《聖經》的編寫過程。

黨史書恐怕不會留在圖書館里

歷史是勝利者寫的，神的話是人寫的。
有人說，摩西從西納山下來，先摔石板，然後又再裝石板的故事，也很蹊蹺呢~

回復 自由之靈 3樓 的帖子

歷史是勝利者寫的，神的話是人寫的。
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精闢！

回復 悠悠然 4樓 的帖子


刻有「十戒」的石板是除了聖經之外，另外一個極重要的「神」的物件。摩西是如何證明這是來自上帝的?

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從電影的表現手法看，使用的一種類似激光的雕刻，摩西時代沒有激光，所以，是來自上帝。不知這個回答你是否滿意？

回復 傻蛋吞椰酥 1樓 的帖子

鏈接打不開，不知哪位原創? 顯然也是精品. 謝謝傻蛋分享!

回復 悠悠然 6樓 的帖子

如果真是從上帝而來，摩西膽子好大呀，竟敢摔碎？

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從摩西說的話看，應該是對以色列人發火。從他的行為上看，倒像是在對上帝發火.......

自由之靈 發表於 2012-4-1 03:54
回復 傻蛋吞椰酥 1樓 的帖子

鏈接打不開，不知哪位原創? 顯然也是精品. 謝謝傻蛋分享! ...

沒問題啊！再來一段：


摩西五經的定稿是在公元前六世紀，波斯統治時期，在亞倫派的祭司們主持下完成的。他們有更多的機會在行文中加入對他們有利的字句。亞倫派最為關注的，是鞏固他們自己的權力與地位。在出埃及記（27：20-31：11）關於祭祀的部分，每隔幾句就要說到「亞倫和他的兒子」，或是「亞倫和他的後代」，不厭其煩地重複。利末記中也是同樣的情形。到民數記中（3：5-10），更是由上帝曉諭摩西，要所有的利末子弟聽從亞倫及其後代的指揮，協助祭祀事宜。
　　
　　亞倫派還加入了一個有人膽敢挑戰亞倫地位的故事（民數記第16章）。領頭造反的可拉，也是利末子弟，摩西與亞倫的堂兄弟。他們的不滿在於亞倫的特殊位置，既然大家都與上帝立上聖約，是上帝的子民，那麼大家就都應該是聖潔的，為什麼有的人要比別的人高一等，負有當祭司的特殊使命？這恐怕是現代人讀《聖經》時常會產生的疑問：為什麼祭司的職位偏偏只能傳給亞倫的子孫？這一故事顯示，古代以色列人曾有過相同的質疑。摩西對挑戰者們的回答，不是講道理，而是顯示另一個神跡。他讓大家第二天早晨都把香爐帶來，到會幕之前給耶和華上香，看看耶和華會選誰，誰就是真正聖潔的。第二天早上，領頭鬧事的幾個人真的把香爐帶來上香。摩西令眾人與領頭造反者保持距離，也離他們的帳篷遠一點，其後對他們說：我做事並不是獨斷專行的，而是完全按照耶和華的指令。你們來上香，違反了耶和華的指令（只有亞倫及其後代可以上香），耶和華要讓你們墜落陰間。摩西的話音剛落，地上就裂開一條口子，不單是可拉叛黨們，連站在他們家帳篷前的家眷，財物，連同帳篷，全都墜入深溝。之後，裂口就自動合上，叛黨首領連同家人都被活埋。另外還有躲開裂口的兩百五十名叛黨追隨者，又被耶和華追擊，被活活燒死。（民數記16：34-35）
　　
　　《聖經》上規定只有亞倫子孫可以當祭司的時候，說上帝曉諭摩西：「你要囑咐亞倫和他的兒子，謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。」（民數記3：10）以這樣一句話為依據，其背後卻沒有堅實的道理，難免會遭受他人的挑戰與質疑。亞倫派對這一點非常清楚，可是就連掌握了《聖經》最後編輯權的他們也無法想出一個令人信服的理由。他們的解決辦法是用一個叛黨的事例來鞏固亞倫後代的特權：通過摩西之口，通過上帝的神跡，警告那些不服亞倫地位的人，會被活埋，會被活活燒死，連家眷都不能倖免。有信仰的人，為保證自己的權力地位，同樣可以施用武力恫嚇，而且還常常使用神靈（或主義）的名義。這在以後的歷史上有過許多例子。
　　
　　難得的是亞倫派也意識到這樣的高壓不一定就可以讓人完全信服。故事接著寫到（民數記16：41-50），叛黨被鎮壓后的第二天，以色列民眾批評摩西、亞倫「殺了耶和華的百姓了」。耶和華看見后，又是怒火中燒，在百姓之中降瘟疫，要將他們滅絕。多虧亞倫遵照摩西的指示，趕緊向耶和華進香，為百姓贖罪，這才止住了瘟疫的傳播。只是到此為止，因染病而死去的百姓，已有「一萬四千七百人」。這應該是亞倫派提醒大家，遭災的時候，還得靠祭司們為他們贖罪消災。如果說活埋、火燒是強硬的一手，贖罪、消災則是懷柔的一面，二者在《聖經》中也都是以令人膽戰的神跡為基礎，與出埃及時所降的十災相似。
　　

傻蛋吞椰酥 發表於 2012-4-10 01:34
沒問題啊！再來一段：

這段很意思啊。宗教中的獨裁有著更有力的借口：我是上帝授權的。呵呵。