清教徒生活觀 #6: 傳道觀

經文：提后4：2－務要傳道；無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人、警戒人、勸勉人。

題目：清教徒生活觀 #6: 傳道觀

今天是本月第三個星期日下午，靠神的祝福，我們要繼續對清教徒生活觀的學習。用來指導我們的書是《入世聖徒：還清教徒一個原本真面目》，作者是利蘭·萊肯，一位惠頓學院英國文學教授，這本是在1986年出版的。

到目前為止，我們已經看了清教徒對工作與金錢，兩性關係，婚姻和管教兒女的看法，現在我們要看看他們對傳道有什麼話要說。

在這個話題上，清教徒說話的權威是今天無人能及的。在他們中的大多數人去世300年後，清教徒的講道仍在出版，在全世界被人閱讀。在大部分情況下，讀這些講道的人並不是研究英國歷史的學者，而是普通的信徒，他們發現在清教徒的講道裡面，有一些東西是他們在別處找不到的。我們發現的是內容和激情的罕見結合，清教徒傳道人就好像施洗約翰一樣，是 點著的明燈」，發出光和熱。

司布真把自己和清教徒傳道人作比較，稱自己是一位侏儒！啊，如果他是一位侏儒，我想我又是什麼呢？

傳道的重要性

清教運動大約在1550-1700年間十分興旺，這意味著那時的人大部分是農夫，有很多活兒干，沒有什麼儲蓄，有大家庭要撫養。我們也要記住，在那些日子人來往主要是靠走路，一連好幾個月道路是十分泥濘的。

然而儘管有這些困難，他們卻有時間來聽講道，長長的講道，許多的講道。極大多數的清教徒講道持續的時間超過一個小時，有一些連續兩三個小時！萊肯在他寫的那一章書里一開始就講了一個故事，

「為了給我對清教徒講道的論述作鋪墊，我邀請諸位和我一道去到十六世紀末的英格蘭。劍橋大學以馬內利學院的首位院長勞倫斯·查特頓（Laurence Chaderton），正在他的本鄉蘭開夏郡講道……在那裡，人們不是經常可以聽到好的佈道。查特頓講了兩個鐘頭，他準備要結束，說了類似的話，就是他不再侵佔他們的耐心了……但是聽眾不讓這位傳道人停下來，他們敦促說，『為神的緣故，先生，請繼續，請繼續。』 查特頓先生很驚奇，於是作了更長的講論，超過他的預料，滿足了他們苦苦的要求。」

這就是那故事，但是要點正如萊肯所說，

「這個故事是值得留意的，不是因為這在清教運動期間很罕見，而是因為這是很常見的緣故。」

人們步行好幾英里聽一場兩個鐘頭的講道，然後要求更多，這是很常見的！

典型的清教徒的牧師在星期日講道兩次，在一個星期內教導要理問答，盡他們可能自由寫作。很多人一個星期講道五次。還有，他們不是面對一小群對佈道瘋狂的人，教會通常是滿座的，有時候擠滿了人，除了神的話語，沒有娛樂，沒有節目，沒有任何給小孩子的東西。

他們為何如此喜愛聽道？諷刺的人會說「因為那時候沒有電視！」換言之，他們沒有別的事情可做，或者聽講道就是他們的娛樂方式。

事實上，在那些時候是有很多娛樂的！約翰班揚在他的《罪魁蒙恩記》中寫道，他是上了娛樂的癮 — 跳舞，打球，唱歌，當然，每一條村子裡面都有酒吧或者酒館。

但要說得更到點子上，如果人是喜歡宗教的娛樂，他們還有一個更輕鬆的選擇，就是英格蘭教會。安立甘信徒在每一條村子里都有一座教堂，在其中每天都舉行早晚的禮拜，在星期天有講道，舉行聖餐，等等等等。

然而一周平時的時間這些禮拜常常是沒有一個聽眾的，星期天的聚會參加的人多一些，但是很少有安立甘教會在主日是坐滿人的。

所以，那些擠滿清教徒教會的人不只是在找一些事情去做而已！

他們來敬拜主，歌唱讚美他，最重要的是，他們來聽所傳講的他的話語，要誇大他們對講道的看重，這是難的。

所預備的佈道

清教徒的講道常常由三部分組成：(1) 誦讀經文，解釋上下文，(2)從經文里找出一條教訓或者責任，(3) 把教訓，責任應用在參加聚會的聽眾身上。

我知道，這對一個不講道的人來說是技術性太強了一點點，但是每一點都是值得我們去思考的。

清教徒的講道總是以聖經的經文為開始，通常是一節，甚至是一節的一部分，在當今，這通常會召來災難性的後果。人要別人聽他們是在講聖經，開始用一節經文，然後講了其他東西。我認識一個牧師每次都是這樣做的。我經常想，是不是他沒有預備他的講道，然後找來一節經文插進去！

清教徒是明白這種危險。所以在誦讀了經文之後，他們按照上下文加以解釋。這樣，他們的會眾就會知道他們不僅僅是在使用神的話語，他們還是在傳講神的話語。有一個人是如此急切向他的會眾表明他的講道是直接出自聖經，結果他用了90分鐘時間解釋這節經文的上下文！做完這件事情之後，他開始講道！那天教會中的一位婦人被問到她是怎麼看這傳道人的，她的回答堪稱經典，

「他花了太長時間擺設飯桌，我都失去了我的胃口。」

當然他做得過分了，但是如果不是敬重他的智慧，你也不得不敬重他的意圖。確保會眾知道這節經文講什麼，是什麼意思，這是他們做的第一件事。

他們做的第二件事就是指出教訓，或者經文所教導的。例如，從約翰福音3：16，他們可以引出教訓：神愛世人，或者，凡相信基督的都有永生，或者，基督是神給罪人的禮物。

在講出他們的教義之後，他們會用其他經文證明這點。萊肯說道，

「他們覺得一定要用聖經的例子和見證支持每一個教義，也要用建立在這些之上的有力理據加以支持。」

沒有一節經文是獨立的！所以，有很多異端是建立在一節經文上的。比如摩門教是給死人作洗禮的，他們從一節經文，林前15：29得出這種做法。但是如果你去看這節經文，你會發現它根本不是一個命令，那一章不是講「洗禮」，沒有其他經文講任何關於這點的事情，聖經全部的教訓都是反對在人死之後幫助他們這種觀點。就這樣，即使你不明白這節經文講的是什麼，你也知道它不是講摩門教講的那個意思！

如果你要提出一個教訓，你必須要用聖經證明這點，這是他們的第二條原則。

第三條原則是：把它應用在聽眾身上。清教徒的講道總是實際的。

安慕斯（William Ames） 強烈批評那些講道只是信息告知的人，

「那些只是停留在裸露的發現，以及對真理的解釋，忽視了那是信仰和福氣所在的應用和實踐的人，他們是在犯罪。這樣的傳道人對良心有極少造就，甚至根本沒有。」

所以解釋經文這還不夠；講出正確的教義，這還不夠。清教徒傳道人是直接面對人心的，他們的講道目的是使他們的會眾成為聖潔。

波金斯說道，

「我們的目標是聖潔的改革，改革罪人的生命。」

僅僅是告訴人這條教義，那個責任，你還是做不到這點的。雅各多咸(James Durham)說，

「講道被稱為勸服，勸說，懇求，鼓勵，等等。」

湯瑪士曼頓（Thomas Manton）補充說，

「以實踐作為結束的知識是最好的…… 聽眾的生命是傳道人最好的舉薦。」

因為神的話語一定要應用在到場的人身上，於是清教徒在他們講道的結尾寫了大量的應用。有一個人寫了63條之多！

這是受到那些嘲笑清教徒，但卻沒有研究他們的人取笑的。你到底怎麼可以在一篇講道里列出63條應用？他們不是這樣做的！他們只是從寫在紙上的許多應用里挑出幾條，他們是按照在場的人作出選擇的！巴克斯特說，

「如果我知道我的會眾酗酒成性，那麼我為什麼要受約束，講道只是去反對貪婪或類似的事情呢？」

如果巴克斯特在講罪的定罪和可怕，注意到教會裡有幾個酗酒的人，他就會找出第18條應用（我們舉例這樣說），講醉酒的定罪和可怕。但是如果沒有醉酒的人在場，他會講第44條應用，講到自義的定罪和可怕。

他們相信詩篇119:96所說的,

「我看萬事盡都有限，惟有你的命令極其寬廣。」

換言之，任何聖經經文都是可以應用在任何人身上的，但是傳道人要預備用合適的方法來這樣做！

這要花很大的功夫，但是他們願意這樣做。

這就是清教徒對講道的預備，現在，讓我們看看他們是怎樣講道的。

佈道的宣講

清教徒對講道的第一個要求就是明白。清教徒要求他們的傳道人知識淵博，但蔑視知識的炫耀。在書房裡，希伯來文，希臘文和拉丁文是需要的，但在講壇上卻沒有位置。為什麼？因為會眾不明白這些。對於有學識的引用，引用教父們的話語，等等也是一樣。下面是一些人說的話，

「講道一定要明白，清楚，顯明。我們當中常說的一句話就是，『那是一場很明白的講道。』我再說一次，越明白越好！」（波金斯）

「明白清楚地傳講，好讓頭腦最簡單的人都能明白它的教導，就像他能聽自己的名字一樣。」（亨利司密斯）"

他們為什麼討厭用外來用語和有學問的引用點綴講道？

第一就是它讓人的心思離開基督，轉移到傳道人身上！波金斯 —「我們就不是描繪基督，而是我們自己了」。伯頓 —「這樣的講道是為了自我讚美，為了自己的目的。」

約翰·科敦是一個很有學問的人。有一天他受到邀請在劍橋大學講道。在早上的聚會中他用外來語和有學問的引用填充他的佈道，但後來他對自己感到如此羞愧，以後就再也不這樣做了。那天晚上他講道是如此明白，在場的每一個人都得到造就。

他們反對花哨的佈道，因為這要把注意力吸引到傳道人身上，讓人的注意力離開基督。

他們要求明白的講道的第二個原因就是每一個人，從學者到擠牛奶的女僕都能明白。馬瑟是一位很好的學者，但是他說，他唯一在乎的藝術就是「被人明白的藝術」。

第三個原因在於聖經本身是一本明白的書。當然不是裡面每一個字都很容易明白，但是我們有時候在講道裡面聽到的高深言語，在神的話語里是完全找不到的。基茲（Benjamin Keach）說，

「在聖經里簡單和壯麗是聯繫在一起的，配受一切認真之人的尊敬，勝過西塞羅（古羅馬哲學家，演說家，譯者注）精緻的炫耀，長長一串的逗號。」

清教徒的佈道是明白的，但不愚蠢，不是充滿了日常俗語，但是會眾里的每一個人都能明白，包括那些渴望聽道的孩子和母親。

他們對佈道的第二個要求就是嚴肅。讓我引用兩位最出名的清教徒，約翰班揚和巴克斯特的話，

「我傳講我感受的，我深深感受到的……確實，我對他們說話，就像一個出死入生的人說話，對那些被捆綁的人，我是帶著枷鎖說話，在我自己的良心裡面有那一團火，是我勸說他們要注意的。」

「我講道，彷彿不肯定我還能不能再講一樣，就像一個將死之人對垂死之人講話一樣。」

他們的嚴肅出自他們對傳道的看法。傳道能做什麼？有一個人說它不是帶每一個人更靠近天堂，就是帶他更靠近地獄。他是對的。傳道是嚴肅的，因為天堂地獄是嚴肅的。

清教徒的佈道是用明白的言語，用極大的嚴肅傳講出來。

傳道人得到幫助

清教徒牧師是基督加給教會的恩賜，基督讓他們成為如此的人，賜他們所得的成功，基督得著一切的榮耀。

但儘管這一切都是基督做成的，但他不是用一個神跡做成這一切。他使用第二因，傳道人認真研究，多多禱告，謹守自己和他們的教訓。

但會眾又如何呢？他們有沒有幫助他們的牧師？他們當然有。在這裡我們可以講很多，但容我快快講四五點，不加詳細的論述。

他們給了他們學習的時間。清教徒相信傳道是牧師首要的責任，這意味著他們給他時間去學習，禱告，認真預備他的講道。我有一個牧師朋友，老實說他不大是一個傳道人，這也難怪：他的會眾要求他什麼都做！從給草坪剪草到召開婦女附屬會議，組織青少年外出活動，這個人幾乎沒有時間學習！他們叫他牧師，但實際上他是教會裡忙來忙去的人！清教徒給他們牧師有學習的時間。

他們來聽他講道。看到教會一個星期接一個星期擠滿了人，這真令人顫驚，但這也是很鼓勵人的。請相信我說的，如果牧師認真預備一篇佈道，只有六個人到場來聽，他知道其他人都在家裡看電視或做別的事情，這多少令他感到泄氣。

他們專心聽。康美紐斯（Jan Comenius）在清教徒年代來到英格蘭，他發現人們在聽，在記筆記，感到十分震驚。他從來沒有在信義宗的教會裡見到如此的情形。
他們在家裡談論講道。

他們把講道實際應用出來。

他們為他們的牧師禱告。

當司布真被人問道他成功的秘訣，他說，「我的會眾為我禱告！」

結束的話

這就是清教徒的傳道觀。我們應該效法嗎？是否在每一處細節上都當如此？當然不是；清教徒生活在300年前，時間改變了，在電視機的時代人們不能坐著三個鐘頭聽講道，老實說，我還不認識一個牧師，是知道得如此之多，是能講一篇3個小時的講道的！

我曾聽到有人試圖用100個詞一句的話來講清教徒式的講道。那對他們是有用的，但對我們則不然。自從清教徒在世的年代以來，英文的文法已經改變了。

我們需要找出辦法打動今天的人，而不是1688年的人！但我們需要做到這點，卻不改變信息，不令講壇沉默。

因為清教徒對傳道的主要看法在每一個時代都是適用的，就是傳講神的道，不是傳講我們自己；就是講道有實在的內容，而不是只有氫氣；傳道是為了改變人，而不是為了娛樂他們。總結來說，傳道是為了永世而傳的，這就是清教徒的傳道，求神為基督的緣故復興它，阿們。


Michael Phillips 牧師

清教徒的講道常常由三部分組成：(1) 誦讀經文，解釋上下文，(2)從經文里找出一條教訓或者責任，(3) 把教訓，責任應用在參加聚會的聽眾身上。

所以解釋經文這還不夠；講出正確的教義，這還不夠。清教徒傳道人是直接面對人心的，他們的講道目的是使他們的會眾成為聖潔。

清教徒對講道的第一個要求就是明白。
他們對佈道的第二個要求就是嚴肅。
傳道人得到幫助（學習的時間，來聽他講道，專心聽，在家裡談論講道，把講道實際應用出來，為牧師禱告）。

謝謝弟兄的分享。

只有清教徒是真正的基督徒,其他全是假基督徒,

來往加國 發表於 2012-4-9 07:45
謝謝弟兄的分享。

弟兄也開始挖掘。