我的世界觀---阿爾伯特·愛因斯坦

我們這些總有一死的人的命運多麼奇特！我們每個人在這個世界上都只作一個
短暫的逗留；目的何在，卻無從知道，儘管有時自以為對此若有所感。但是，不必
深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的──首先是為那樣一些人
，我們的幸福全部依賴於他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認識的人，他
們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的
精神生活和物質生活都是以別人（包括生者和死者）的勞動為基礎的，我必須儘力
以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受著的東西。我強烈地嚮往著儉樸
的生活。並且時常發覺自己佔用了同胞的過多勞動而難以忍受。我認為階級的區分
是不合理的，它最後所憑藉的是以暴力為根據。我也相信，簡單淳樸的生活，無論
在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。

    我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為不僅受著外
界的強制，而且要適應內在的必然。叔本華說：「人雖然能夠做他所想做的，但不
能要他所想要的。」這句格言從我青年時代起就給了我真正的啟示；在我自己和別
人的生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，並且是寬容的持續不斷的源泉
。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，也可以防止我們過於
嚴肅地對待自己和別人；它導致一種特別給幽默以應有地位的人生觀。

    要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點看來，我總覺
得是愚蠢可笑的。可是每個人都有一些理想，這些理想決定著他的努力和判斷的方
向。就在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看作生活目的本身──我把這種倫理
基礎叫做豬欄的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的
親切感情，要不是全神貫注於客觀世界──那個在藝術和科學工作領域裡永遠達不
到的對象，那麼在我看來，生活就會是空虛的。我總覺得，人們所努力追求的庸俗
目標──財產、虛榮、奢侈的生活──都是可鄙的。

    我有強烈的社會正義感和社會責任感，但我又明顯地缺乏與別人和社會直接接
觸的要求，這兩者總是形成古怪的對照。我實在是一個「孤獨的旅客」，我未曾全
心全意地屬於我的國家、我的家庭、我的朋友，甚至我最為接近的親人；在所有這
些關係面前，我總是感覺到一定距離而且需要保持孤獨──而這種感受正與年俱增
。人們會清楚地發覺，同別人的相互了解和協調一致是有限度的，但這不值得惋惜
。無疑，這樣的人在某種程度上會失去他的天真無邪和無憂無慮的心境；但另一方
面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習慣和判斷所左右，並且能夠避免那
種把他的內心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎之上的誘惑。

    我的政治理想是民主政體。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人
成為被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的過分的讚揚和尊敬，這不是由於我自
己的過錯，也不是由於我自己的功勞，而實在是一種命運的嘲弄。其原因大概在於
人們有一種願望，想理解我以自已微薄的綿力，通過不斷的鬥爭所獲得的少數幾個
觀念，而這種願望有很多人卻未能實現。我完全明白，一個組織要實現它的目的，
就必須有一個人去思考，去指揮、並且全面擔負起責任來。但是被領導的人不應當
受到強迫，他們必須能夠選擇自己的領袖。在我看來，強迫的專制制度很快就會腐
化墮落。因為暴力所招引來的總是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君總
是由無賴來繼承的，這是一條千古不易的規律。就是由於這個緣故，我總強烈地反
對今天在義大利和俄國所見到的那種制度。像歐洲今天所存在的情況，已使得民主
形式受到懷疑，這不能歸咎於民主原則本身，而是由於政府的不穩定和選舉制度中
與個人無關的特徵。我相信美國在這方面已經找到了正確的道路。他們選出了一個
任期足夠長的總統，他有充分的權力來真正履行他的職責。另一方面，在德國政治
制度中，為我所看重的是它為救濟患病或貧困的人作出了可貴的廣泛的規定。在人
生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創造性的、
有感情的個人，是人格；只有個人才能創造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在
思想上總是遲鈍的，在感覺上也總是遲鈍的。

    講到這裡，我想起了群眾生活中最壞的一種表現，那就是使我厭惡的軍事制度
。一個人能夠洋洋得意的隨著軍樂隊在四列縱隊里行進，單憑這一點就足以使我對
他鄙夷不屑。他所以長了一個大腦，只是出於誤會；光是骨髓就可滿足他的全部需
要了。文明的這種罪惡的淵藪，應當儘快加以消滅。任人支配的英雄主義、冷酷無
情的暴行，以及在愛國主義名義下的一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕！
在我看來，戰爭是多麼卑鄙、下流！我寧願被千刀萬剮，也不願參與這種可憎的勾
當。儘管如此，我對人類的評價還是十分高的，我相信，要是人民的健康感情沒有
遭到那些通過學校和報紙而起作用的商業利益和政治利益的蓄意敗壞，那麼戰爭這
個妖魔早就該絕跡了。

    我們所能有的最美好的經驗是奧秘的經驗。它是堅守在真正藝術和真正科學發
源地上的基本感情。誰要體驗不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺
，誰就無異於行屍走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是這樣奧秘的經驗──雖然
摻雜著恐懼──產生了宗教。我們認識到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感
覺到那種只能以其最原始的形式接近我們的心靈的最深奧的理性和最燦爛的美──
正是這種認識和這種情感構成了真正的宗教感情；在這個意義上，而且也只是在這
個意義上，我才是一個具有深摯的宗教感情的人。我無法想象存在這樣一個上帝，
它會對自己的創造物加以賞罰，會具有我們在自己身上所體驗到的那種意志。我不
能也不願去想象一個人在肉體死亡以後還會繼續活著；讓那些脆弱的靈魂，由於恐
懼或者由於可笑的唯我論，去拿這種思想當寶貝吧！我自己只求滿足於生命永恆的
奧秘，滿足於覺察現存世界的神奇結構，窺見它的一鱗半爪，並且以誠摯的努力去
領悟在自然界中顯示出來的那個理性的一部分，倘若真能如此，即使只領悟其極小
的一部分，我也就心滿意足了。
———————————————
【新語絲電子文庫(www.xys.org)】

要談生命的意義，就要先談其它物種生命的意義。別的物種也都是要死的。他們沒什麼復活，天堂，地獄的喜樂和煩惱。所有群居的動物都有為自已群獻身的特徵。人也是群居動物，能為自已的群獻身那就是有意義了。人的生死也以此為準就很好的了。

回復 拎不清 4樓 的帖子

是的，其他物種也有捨身利他的行為。這都是為了使自己的群體最大可能地繁衍下去的本能。生存，並且將自己的基因最大限度地傳播給下一代，這就是所有動物，包括人生命的意義。

回復 自由之靈 5樓 的帖子

和基督教中的生命意義是不同的，那裡是為了唱歌，可神又不給人一付好嗓子。可見是搗漿糊的人說的。我只欣賞一條，人要管理世界，我問牧師：你學會了那幾條去管理世界？牧師二眼眨巴眨巴說不出來。我跟他說，基督教總有一天會走到從唯人獨高於各種活物走下來和各種活物平等互愛。他搖搖頭想說什麼，我立即說，到物種滅絕的越來越快時人類也就快滅絕了。

回復 拎不清 6樓 的帖子

回復 自由之靈 7樓 的帖子

何意？好笑？可悲？

回復 拎不清 8樓 的帖子

讚賞你說的：「基督教總有一天會走到從唯人獨高於各種活物走下來和各種活物平等互愛」。還有：「到物種滅絕的越來越快時人類也就快滅絕了。」

我們要做的不是去從牧師那裡問到什麼，而是基於信仰，調整我們的人生。

如果我們認為我們和動物其實一樣，是一種活法，如果我們應該回歸到神，則是另一種活法。

這是我的看法。

牧師如何，對我們有關係嗎？

回復 sousuo 10樓 的帖子

忽悠人過了就沒事了？想溜那是心虛。

回復 拎不清 11樓 的帖子

沒懂，說的什麼，誰想溜？

回復 sousuo 12樓 的帖子

什麼叫牧師，不是牧師你信仰什麼。你受洗是自已洗的。我們要做的不是去從牧師那裡問到什麼
你不問，沒有人承認你是JDI

回復 sousuo 10樓 的帖子

如果我們認為我們和動物其實一樣.。這可是你說的。我說的人要管理就要平等和有愛心對待所管理的活物。你的活法就是像神一樣的殺，殺，殺。

回復 拎不清 14樓 的帖子

還真沒有拎得清的時候，名實相副的不得了。

回復 sousuo 15樓 的帖子

你也只有這樣說了，神是不是殺，殺，殺。拎不清了吧。殺是愛，活在世上是痛苦。早點讓他們解脫，那是多大的愛呀。不是名實相副的不得了，是名實相副的了不得。