定 慧 之 路——止觀禪修基礎知識

                                              定 慧 之 路——止觀禪修基礎知識
                                         

                                                   致光法師 講述

第一講
一、定慧基礎知識

舍摩他與毗婆舍那

佛教依用心的情況，把禪修方法分為兩種，即所謂的舍摩他和毗婆舍那。舍摩他是修止，毗婆舍那是修觀。
止和觀是論裡面用的名詞，在經裡面用的是定（舍摩他）和慧（毗婆舍那）。止是修定，觀是修慧。因為眾生根器的不同，有些人必須先修定，后修慧；有些人則可以直接修慧，然後產生定；有些人定和慧一起修。止和觀都可以產生心一境性，心一境性也稱三昧，即三摩地。三昧就是心和境合一。
在修舍摩他時，佛教講四禪八定。佛教強調修禪定時要能夠進入深淺不同的定，即入初禪、二禪、三禪和四禪。

其實，四禪八定不是佛教的專利，外道也能夠修四禪八定。釋迦牟尼佛未成佛之前，曾經跟外道修定，一直修到第八定--非想非非想處定。在這裡，我只教大家修到四禪。為什麼呢？因為在四禪八定里，後面的四個定是屬於無色界的定。由於無色界的定力太深，只能修定，很難修觀；前面的四個定是初禪到四禪，屬於色界的定，色界的定能夠修定，也能修觀。

在四個禪定裡面，初禪最淺，四禪最深。

初禪：稱為離生喜樂地。---——離五蓋（昏沉、掉悔、貪慾、嗔恚、疑）
二禪：稱為定生喜樂地。離覺觀（覺指粗的覺察，觀指細的覺察）
三禪：稱為離喜妙樂地。——離喜
四禪：稱為舍念清凈地。——離樂（出入息斷）

舍念清凈地的意思是，如果你的心念能夠達到四禪，當時，你就會生起幾種修行人最珍貴的心念：
1.舍的心念——就是平等心，沒有造作的心，在四禪裡面會升起來。
2.舍受——在四禪裡面沒有樂受，只有不苦不樂的舍受。在初禪、二禪和三禪裡面，都有樂受，四禪的心比三禪的少了樂受貪著。
3.念清凈——在四禪裡面，正念最強的時候，心中完全沒有雜念。所以，四禪也稱為念清凈。
如果一個人修到四禪，生起舍念清凈的心，修觀就很容易成就。有四禪的清凈心，所觀察的佛法就會很容易現前，即不必經過思考，當下就能被你觀察到。因此，在我們打坐修行時，就應該盡量掌握和認識四禪，並且要修到四禪。假如一個人正在打坐，如何衡量他的心有多穩定（即他的定力）呢？佛教就是以初禪、二禪、三禪和四禪來判定。初禪的心念比較粗。如果靜坐達到四禪，心念就會很清凈。

心念的清凈程度會影響修行用功的效率。如果你能明了初禪到四禪的心念差別，你就明白以微細的心去觀察佛法的重要性。假如今天你的定力只能到初禪，就直接去修觀、參話頭，不論你多拚命修觀、或參話頭，初禪的心力只是會在修觀時打妄想而已。如果你今天定力達到四禪，無論你參話頭或者修觀，你都能用很微細的心去修。四禪的功效和初禪是絕對不一樣的。因此，認識初禪到四禪對修觀是非常重要的。

修止和修觀的差別
所謂的修止，是你的心念專註在某一個境界里不要動。當你專註於這個境界，任何的外境來，你都不理它，依然專註在同一個境界裡面，這就是修止。

什麼是修觀呢？就是一個境界來的時候，你的心念隨著所在境界以所修的觀法去觀察，但心中要明明了了，不被它迷惑，而且要看清它的真相，這就是修觀。

所以，當你在修行任何法門時，如果碰到各種境界來，你都不理它，一直保持靜靜不動，這種修法就屬於修定。如果任何境界來時，你都很專心地用佛法去觀察它究竟是怎麼回事，從中去覺悟，這種修法是屬於修慧。因此，當你們在修觀的時候，我會向你們強調：不允許入定!因為多數人入定后心就沒法去觀。只有定力和智慧都很強的人，他可以定慧同時修，但是這種人很少。一般人要先修定，后修慧。即先修止，后修觀。

重複一下，當任何境界來的時候，你一直保持不動，這種修法就是修止。如果任何境界來的時候，你的心念隨著它去，並且看清它的真相，但不被它迷惑，這就是修觀。因此，修止的人，要避開動亂的境界；修觀的人，他不怕任何境界；這就是修止和修觀的差別。不管靜坐或經行，都可以修止，也可以修觀，看你怎麼用心了。每次靜坐時，都要明白自己是在修止或是修觀。同樣地，每次經行時，一定要分清楚你是在修止還是修觀。在這裡，我會指導你們從初禪修起，修到四禪之後，才教導你們繼續修觀。

　

二、修定的基本方法

修止方法很多，今天，先介紹"出入息觀"。

佛講的出入息觀並不是數息或隨息
觀呼吸的方法，在佛教裡面稱觀出入息。發展到後來就叫『數息觀』，更進一步發展成『六妙法門』。很多人把出入息觀錯誤地以為是數息觀，數息觀是粗的方法，比較容易修。佛經里講到的修法是觀呼吸，不是數呼吸，只是妄想雜念很多的人需要數息。這裡，我以觀出入息的方法來指導大家。
根據經典的記載，觀出入息的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。所以佛教里有這樣一句話:『眼觀鼻，鼻觀心』，有人把它叫做『觀鼻尖白』。就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心，鼻尖白是因為觀到後來在鼻尖見到光明。

1．調身方法
有些人打坐修定不久，會出現一些現象及障礙。比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因為身體沒有調好所造成的。

靜坐的姿勢是很重要的，修禪定最好的姿勢是雙盤。但是入定不一定要盤腿，重要的是全身放鬆。優波離尊者第一次入定時是站立的，當時他在為佛剃頭髮呢。但是，一般上靜坐要姿勢正確。坐時首先不必設法擺正頭，只要眼睛向前看，頭就自然正。然後眼皮垂下來, 眼皮垂下時別忘了眼睛也下視，眼睛不可向前看，下視后不要理會眼睛，太理會眼睛會產生幻境。

每次上坐時，一定要檢查一下全身是否放鬆。我說過，不一定要雙盤或單盤，重點是全身肌肉放鬆。因為如果你靜坐一小時，身上某處肌肉拉緊一小時，一小時后拉緊的部位就要疲勞。有些人坐久了，他的頭就會低下來一點點。低一點點不要緊，不可以頭低到打瞌睡的樣子，除非你進入一種定的時候，頭就會自然低下來，那是另一回事。

2．調息方法

呼吸方法
呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸會胸悶氣短，所以必須用腹部呼吸。若要坐久或入定久，一定要用腹部呼吸。吸氣時，肚皮要自然漲，呼時自然凹進去，不可用意念控制呼吸。最好的腹部呼吸是吸氣吸到換氣之前，小腹會有一種吃飽飯似的感覺。為了做到這一點，一定要放鬆褲帶，如果你穿的褲子是鬆緊帶的，必須把褲帶拉到肚臍下四指寬。胸部呼吸無法達到很微細，從二禪開始會造成氣喘、胸口悶、痛，乃致無法修到三禪。

觀呼吸粗細

即修行用功之處，出入息的業處就是呼吸的動作。從鼻孔到你的丹田、肚臍都有呼吸的動作，觀不同部位的呼吸，對於心念的影響也不一樣。道家觀下丹田，就是觀肚皮上下的動作，是個很粗的呼吸動作。佛家用的方法是觀鼻端前的呼吸，是微細的動作。觀丹田的境界不但很粗，而且心集中丹田會產生內氣的運轉，會帶來很強的氣。佛教說修定所專註的境界有大有小，觀肚皮的境界是比較大，比較粗的。雖然道家修任督脈也能入定，但境界粗，要修很久才能定下來。佛家觀鼻前的呼吸，它的優點在於鼻端前的呼吸是很微細的，很快就能入定，如果你的心念不夠微細的話，你就觀察不到鼻端前的細境界。

業處：感覺人中處出入息的相
業處就是修行的用心處，出入息觀的業處是六塵中的觸塵，即觀鼻腔對外面呼吸的觸覺，不可在鼻孔內感覺呼吸，而是在鼻腔外來感覺，就是人中這個位置。當你呼吸的時候，有風在人中這個位置吹過。因此，觀出入息時不要弄錯，不要觀鼻腔裡面，而是在鼻腔外面。因為鼻腔外面的呼吸比較細，心念粗的人沒有辦法感覺到。如果你叫一個人觀鼻端前的呼吸，很容易發現他平時的心念粗或者細；當他輕易地在人中觀察到有風吹過，就可以知道這個人很容易進入微細的心。相反地，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人為了找鼻前的呼吸感覺，找了三天都找不到；因為他的心念太散亂，太粗了所以找不到。一下子就觀察到的人，他修禪定就會很快入定。

你們現在要注意鼻端前的呼吸，一定要設法知道，呼吸給你的感覺是什麼呢？就是八種觸覺：

呼吸的相：出入息的長短粗細冷熱滑澀
就是要觀察呼吸的長短的觸覺；粗細的觸覺；冷熱的觸覺；還有滑澀的觸覺。所謂觀出入息，就是觀呼吸的這八種變化。
長短以什麼來比較呢？是以前後的呼吸來比較的。不是你和我之間的比較。即呼吸的時候，看下一次呼吸比上一次呼吸長了還是短了，是呼氣長還是吸氣比較長呢？如果呼吸調得很好，就會越來越長。
冷熱則是觀察呼氣熱還是吸氣比較熱。但是，當呼吸微細時則冷熱不明顯，此時就不必觀察冷熱了。
滑和澀是什麼呢？指的是你呼吸的易難。有時候吸氣比較難，好象有阻塞，這就叫澀。如果容易吸氣叫滑。呼出來也是一樣，也就是說我們呼氣的時候，是容易還是難，這就叫滑跟澀。
粗細是你呼吸的風的強度，是粗還是弱。如果你呼吸的風聲很大，那就是粗。如果風聲很弱就是細。一個人如果要入定，他呼吸的風要求細。請記住：要入定不是要求呼吸長，是要求呼吸細。以下是觀出入息的要點：

⒈開始時要注意的是呼吸的冷熱感，心不數息也不隨息。
⒉呼吸越細，冷熱不明顯。
⒊當呼吸微細時，就要專註在呼吸的粗細。
⒋呼吸越細，心念就越細；心念越細，入定就越深。
⒌觀呼吸粗細時，不要留在同樣的粗細，要越觀呼吸越細。
⒍呼吸越長，就能入定越久。

錯誤的業處：人中、氣感

你觀呼吸時，不可觀想將心抓住，安放在人中這個位置，這種行為叫做作意太甚。觀呼吸時必須靠觸覺，心專註呼吸在人中摩擦的感覺。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中，那就錯了。換句話說，不允許將心念集中在身體的任何一個部位，包括人中，只允許集中在呼吸上。

觀呼吸除了八種觸覺之外，還會產生氣感，即身體中有氣在運轉。練氣功的人都知道，意到氣到。中醫也認為心念集中到哪裡，氣就會跑到哪裡。任何長期靜坐的修行人，都明白有此事。可是，那些不懂靜坐的人，一聽到有人講到氣，就說那是外道。由於我們在鼻端前觀察呼吸，就會有一些氣集中到人中這裡來，這時心要分辨清楚，不可以去觀察氣感，只允許觀察呼吸的風。如果你去觀察氣感，就發現人中越來越重，越來越麻。觀察更久一點，你會覺得整個嘴唇都會麻起來。這時，你的心念除了觀察呼吸，你也在觀察漲的感覺。八觸是呼吸給你的感覺，不是皮膚麻的感覺。在觀呼吸時，人中麻的感覺不是你想要觀的境界，你要清楚所觀的境是出入息，身體上的痛和麻也不是觀出入息要觀的境界。

那些不懂得如何觀出入息的人，心念往往會集中在兩件事上：一件是看呼吸，一件是集中於氣的麻、漲的感覺。有些人還集中第三件事，就是他多加一個心念——將注意力集中在人中的意念。要清楚：觀察呼吸時只有集中呼吸的觸覺才是對的，其餘的集中都錯。要弄明白這三件事，你才不會錯用心，才能以觀察呼吸的修法進入心一境性。

3．調心方法：
靜坐除了調身——姿勢、調息——呼吸，還有調心，保持正念正知。就是正念正知專心於心一境性。

心一境性
佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界，及如何用心於境界。出入息觀的修法是以呼吸為境界——觸覺。心在任何時候都要保持在呼吸上，你的心所對的境界是呼吸。你心中的任何感覺必須是和呼吸相關的，比如長短粗細的感覺。你可以起心動念，不過生起的心念必須是關於呼吸的事，比如想觀冷熱的差別或專心數出息等等。如果你做到了這一點就叫做心一境性。如果你的心念跑去聽。在當時，你就離開了呼吸——所觀的境，就不叫心一境性。心一境性維持的時間有長有短。即使時間很短很短，也是心一境性。如果你在五秒鐘內很集中，五秒鐘內也叫心一境性。心一境性慢慢延長，就產生定，佛法稱為三摩地。即你心中的每一個念頭都集中在同一境界，這就叫入定——三摩缽地。

經行可以克服昏沉和掉舉
有些人一靜坐就會有昏沉、散亂、掉舉等煩惱。凡是靜坐時很昏沉不要硬硬支撐。就是說，你坐了十五分鐘以後，覺得很昏沉，可以去洗一個臉。如果你很疲倦，我會讓你去睡覺。為什麼呢？睡眠不夠的話，靜坐時疲倦硬撐著，是浪費時間。不如去睡一、兩個小時，然後再來坐，那效果會更好。用功靜坐要講效率的。不是說，我在這裡坐一小時，我就是用功一小時，不相等的。我如果在這裡坐一小時，心裡老打妄想，我是在這裡打妄想一小時。那麼，靜坐時坐得很昏沉，很掉舉，怎麼辦？可以口含一粒糖或起來經行，經行能克服昏沉和掉舉。如果你靜坐一小時，前面十五分鐘都很清醒，過後都是昏沉的，不如你靜坐十五分鐘，經行十五分鐘。再重複靜坐十五分鐘、經行十五分鐘，那效果會更好。經行也能修定，所以，我不會強迫你們一定要一起坐在這裡。但是初學者在早上一定要至少坐兩個小時。其餘時間，你可以坐了走，走了再來坐。

念念要分明
修定的重點是不管你坐或者走的時候，都要保持正念，就是念念清楚自己的心念。當你在觀出入息的時候，要清楚心始終維持在觀呼吸上；除了這件事，其它的事情都是錯的。也就是說，如果你在觀察呼吸的過程中，忽然想去念幾句咒語、或者想念佛號，都是錯的。那些都是掉舉的煩惱。如果你在觀呼吸的過程中，忽然間看到佛，也是錯的，要斬掉它。為什麼呢？因為你目前的目的是要完成觀出入息的心一境性——以呼吸為境。凡是離開呼吸的境都是錯。

4．修定時如何經行
經行是怎麼回事呢？是來回地行走著修行。行走時也可以修定，也可以修慧。就是說可以修止，也可以修觀。
經行的方法
修完四禪之前，我教你們經行是以修定為主。經行的方法就是來回地走，限定在十五步到二十步之間，不可以兜圈子，只能來回走直線。在這來回走的過程中，如何保持正念呢？首先，要在身體的動作上保持正念，身體以外的動作，你去注意的話，就是錯的。就是說，你的腳在走的時候，身體的動作心裡要明明了了。
如果你走慢一點的話，你可以觀察腳在『上…下…接觸，上…下…接觸』。如果你走快一點的話，你可以觀察兩腳『左…右…左…右…』地向前走。要這樣觀察，左腳動的時候，心中要知道是左，右腳動的時候，心中要知道是右。此時除了左右腳的動作這件事以外，觀察其它的事情都是錯的，全部心念都要專註在腳的動作上。當你走到盡頭的時候，你要停下來，你要知道"停"。不但要清楚知道動作，心還要專註地念，做什麼動作就念什麼，如坐時念"坐…坐…坐…"，走時念"左…右…左…右…"，站時念"站…站…站"，轉時念"轉…轉…轉"，你要一面清楚地知道腳動作，一面在心中念著動作。

為什麼要念？是為了加強你的心念專註在腳的動作上，不要做第二件事情。如果你突然間注意有燈，那麼就是說你的心念已經離開了腳。這時候，你快一點警告自己，要念『知道…知道…』。這『知道』就是提醒自己：我的心現在跑到眼睛這裡來了，快點回來觀察我的腳。這樣就是修定。雖然你在動中，心專註在身體的動作上，這是在動中產生定力的方法。

經行時的心念要從粗變細

在走的過程中，心念有粗有細，我們要設法達到細心。當心很粗的時候，你什麼感覺都沒有。當心念比較細的時候，你就能感覺到腳的肌肉在摩擦。甚至那肌肉摩擦的聲音你都能感覺到，乃至骨骼裡面的響聲。如果你走到這樣微細的時候，你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚，這時，你必定心無雜念，並且身心也會覺得特別輕安。當你心細到很集中的時候，會出現一種要跌倒的現象！你連走路的平衡都忘記了，就是說，你非常專註在你的動作上。經行來回走的當時，心只維持一件事情，什麼也不管，只要知道腳的動作。當你想起另一件事情，就是妄想、雜念，你要快點念：知道！知道！然後快點攝心回來，小心看你的腳。

任何時候要保持正念正知
這樣的經行，要走多久？不限時間，越久越好。能走一小時兩小時更好。如果你能夠這樣很平靜地走兩小時，效果跟靜坐兩小時是一樣的。如果你不懂如何經行的話，可能是在打妄想、散步，不是修行。如果經行走累了，你就回來靜坐，坐累了就再去經行。明白了嗎？這樣交換地修，你的心就不會覺得坐久了，沒事幹而起煩惱就想休息。身體坐累了就起來走，走累了就打坐,這樣的話，就可以整天地在修行。

如果整天持續地修持，不只在經行和靜坐時，心只專註所修的法門。在其它時間裡，也必須保持正念正知。就是任何時候你都要對自己的心念清清楚楚，知道自己在做什麼。如果敲鐘了，心想去吃飯，經行修得嚴密的人，就不會匆忙地就走去了。他會小心地看心念如何生起，從想去吃飯開始，觀察自己的所有動作；就跟經行一樣觀察起身、站立、走去、端飯等等，吃飯時心中明明了了，自己正在拿飯碗、正在嚼食物、正在吞咽等等。心裡只觀照當下身心的變化，不會想第二件事情。聽懂我說什麼了嗎？就是只管你眼前當下的動作，心中清清楚楚。不去想其它的事情。這樣的話，你修定就會很快。
關於修定，我就大略介紹到這裡。

　
第二講

三、入定的技巧
1．入禪定的條件
要離五蓋
修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法，不管修哪一種禪定，都要進入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪慾。當這些煩惱沒有現前的時候，如果修法正確，都有機會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們入定。

初禪的覺受
要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那麼，他要入定之前會產生輕安的現象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學禪定的人，在入定前會有輕安現象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是輕安的現象，這種現象過後，就會產生很快樂的感受，這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定里，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就沒有樂受了。

入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細。我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。根據經典說，入初禪會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禪五支，初學者入定時是分不清楚這五支的，所以初學者不必先理會初禪五支，以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了，以這些現象來確定自己已經入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之後，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什麼呢？因為初禪只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會否定自己已經入定了呢！原因是被那些講經教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎麼回事，將入定講得很難很難，甚至於聽到你修禪定，他就會說小心著魔。其實四禪八定，不是佛教專有的，外道也會的。為什麼我們佛教一講起禪定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正確地去認識初禪到四禪是什麼。

入定不是等待機會
剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。所以，都是先安坐，然後繼續坐、坐、坐，時間久了，他不知不覺地進入定裡面了。到底什麼時候入、怎麼入，他不知道。這樣的修行人往往認為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什麼時候入了定？也不知自己怎麼入。

懂得怎麼修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那裡傻等。很多出家人都能進入初禪、二禪、三禪，甚至有的出家人修到了四禪。他們的靜坐經驗是什麼呢？原來每一次他坐下來時，總想體驗他上一次靜坐的覺受，然後就等、等、等時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。大多數的出家人都是這樣的，期待上一次靜坐的體驗而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。為什麼他不懂呢？原來很多人忽略了入定的過程，由於不觀察入定過程最重要的訊息，只好等待所體驗過定中的舒服感覺，當那體驗出現時他才認為：哎呀，我又在定裡面了。這說明他沒有觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禪定。

2．入定最重要三事：心細、息細、樂受
在這次的禪定學習里，要學習認識入定的過程。其實，過程很簡單。為什麼說很簡單呢？因為在禪定裡面，有快樂的感受，呼吸很細，心念也很微細。就憑這三件事情，我們可以這樣說：當你入定時，呼吸一定是從粗變細、心念從粗變細、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，入定的過程中，至少有三件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過程。

如何觀察出入定時的三事變化
要什麼時候觀察這三件事呢？當你靜坐時，一旦覺得呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受出現時，你不要留戀在裡面，要快點退出來。為什麼要如此呢？因為當你發現身體快樂，心念變細，呼吸變細的時候，你就能在退出時觀察它的變化。你會發現，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。當樂受完全退時，你就快點再度集中，先想我要再度入定，然後再度集中於修法。如此，你一定有能力再回到原來的覺受。也就是說，你剛剛從初禪下來，你一定有能力再回到初禪。你再度集中的當時，就快點注意觀察三件事的變化，呼吸變細，心念變細，還有樂受又出現了。這是非常重要的三件事，因為這過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎麼從粗變細，呼吸怎麼從粗變細，怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認識的道路，什麼時候觀察此三件事？時機（火候）就是當呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受時。

每次一靜坐，你就要想：啊，我現在就要入定了！初學者一般是做不到的。你必須坐一段時間，坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細了、呼吸微細了，這時候快點退出來。一退出來了你就想：啊，我現在就要入定了！這時你一定辦得到。在入定過程要觀察三件事在變化：心念、呼吸和樂受。

重複練習出入定過程
這樣小心重複觀察入定三件事情：心念、呼吸和樂受，你就會懂得原來入定過程是這麼回事。必須重複訓練，上去，下來。再上去，再下來，做越多次越好。以後，你就會越來越快地入定。一般人不懂得重複訓練入定，只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎麼入。所以，任何人初入禪定，千萬不要一入了定就不出來。應該是一進去就快點出來，然後，再快點進去快點出來。一直重複做，做到你很熟練了，很清楚如何入定后，才來加強定力，所謂加強定力就是進去了不要馬上出來。在練習加強定力時，要在定里多久呢？初學者入初禪千萬不要太久，五分鐘就好了。在裡面呆五分鐘就要出來，但是不要下座，然後再進去五分鐘后出來。為什麼呢？因為在初禪里呆得太久，心念可能會更細而離開初禪。甚至於深入到更高禪定，呼吸更細，心念更細，也更快樂。於是你對初禪心念的粗細混亂不清。也就是說練習加強初禪定力時，他在入初禪半小時內，要出入定六次。這樣不但修了半小時的初禪，而且懂得出懂得進。當每次出入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，你就去坐一小時。就這樣地加強定力。當你覺得這個定很穩固了，然後才能設法進入另外一個禪定。這就是所謂入定的技巧。

3．解除入定的障礙
剛才說修禪定有一些障礙。一個是五蓋的煩惱，另外是身體的某些障礙。
氣脈阻塞——造成身上的疼痛

關於身體的障礙，一個在胸前，一個在後背。在靜坐的時候，身體里會有氣的運轉。就是說，當你精神專註在你所觀的境時，你必然會全身放鬆。身體一放鬆，你身體的氣就會運轉起來。氣功師會說是在練氣功。其實不是，我們在專註修定。但是因為你的心專註在一個境裡面，對身體不理會，你的身體就會放鬆，身上的氣就會運轉起來。當它運轉的時候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運轉到那裡就會疼痛。於是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在後背，一般呼吸或心理的問題會造成前胸阻塞。憂鬱、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶。還有一個就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時候就會打嗝。

當你靜坐到身上氣感發動時候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時不知道，你靜坐的時候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會幹擾你。如果你不去處理它而每天堅持坐，慢慢的也會自動打通，但是要花很長的時間。如果你們發現任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認為出現病痛是老師教錯，或者是修錯。過去在靜坐時若受到驚嚇，以後每次靜坐就會胸前痛，你要找醫生或者氣功師幫你調理，以免繼續干擾靜坐。要記得，在靜坐的時若受驚嚇，不要立刻就睜眼動身。應該靜下來，吞口水或者將氣引到丹田，過後找人處理。

背後有幾個部位，就是會陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐時會有氣通過這些脈輪穴位，如果這幾個部位阻塞會造成一種冷熱現象。一個是在肚臍背後的命門冷，會導致腿冷麻。還有胸口背後的肺腧穴一旦受寒，就會冷疼。感冒的時候，大椎往往會冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你靜坐的時候，會覺得背後很熱很熱，但頸項以上涼涼的，這是氣不能上來的緣故。如果是腦後的玉枕阻塞，你會覺得整個頸項發燒，頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個時期，最終它也會通。

當氣自動調理過去造成的病灶而痛，說明你靜坐有進步，所以說坐久出現痛是好事，不明白的人就會因痛打退堂鼓。

頭上留氣——久了造成頭痛
大多數人靜坐幾天後太陽穴和眉心這一帶痛脹，這是靜坐時不小心造成的。為什麼呢？因為靜坐時氣會升到頭上，很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了，一次留一點點，用功幾天後，就會疼痛。情況嚴重時，嘴唇裂，舌頭生瘡，睡不著，虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題，自己被氣干擾成病，對修鍊時的氣無知而修成「虛火外道」，卻罵氣功是外道。
所以，每次靜坐之後，頭上某些部位會有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以採用。不然的話，最好循古人的規矩，靜坐完了之後，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之後，才能睜開眼睛。

按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理，你就不會被氣干擾。不然，你靜坐到最後，你會因周身不舒服而心灰意冷。
靜坐到了一定時候，敏感的人都會發現有氣在運轉，大多數人都經驗過太陽穴會發漲。這是為什麼呢？原來我們修心養性會產生清凈的氣，貪嗔淫慾會產生污濁的氣，清凈的氣向頭上升，越清凈的氣升得越高。污濁的氣往下降，越污濁的氣降的越低，最高到頭頂百會穴，最低到小腹下的會陰穴。所以當心念清凈到接近初禪的時候，你身上清凈的氣就會升到眉毛的這個水平。是一個水平，不是眉心一點。在二禪的時候，會有一股清凈的氣升到髮際這一帶，就是頭髮和額頭之間。在三禪的時候，會有一股清凈的氣在百會裡。如果你到四禪，那股氣就會在頭頂外面了。細心的修禪定者都會發覺這種現象，就是靜坐后這幾個部位會有氣。因為不了解這種現象，所以不曉得處理這些氣，造成有些人會有不同部位的頭疼。

回歸平時狀態——下座前要按摩頭和身體
你每次靜坐完了，一定要讓這些氣降下來。有些人很敏感，他會知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜坐之後，要好好的按摩，以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了，就要做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來。你可以用手掌心面對自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉，拉到丹田，重複做這個動作。如果還是不行的話，你可以拍打來處理留在頭上的氣，用空心掌拍打。拍後會覺得你頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。如果這些你都懂得處理，要進禪定是不難的。有些人已經坐很久了，雖然沒有什麼雜念了，總是不能入定，沒有樂受。為什麼呢？多數原因是身體有病，造成心無力集中，於是沒辦法入定。因為禪定是很強的心力集中，如果心力集中達不到相當強度，就沒辦法入定。也就是說你的心力無法集中到所需要的能量，所以，身體比較虛弱的人，靜坐前就要吃一些補氣的葯。

4．靜坐的氣場
很多人有這樣的經驗，他到某個地方很容易就心靜下來了。總覺得到這個地方靜坐很快就入定了。其實是那個地方的氣場很好，對他有幫助。雖然外在的氣場對修行有幫助，但是，靠外在的氣場，不如靠自己本身的氣場，就是長期靜坐后，你也會形成本身的氣場。至於氣虛的人，要吃一些補氣的葯來加強，他的靜坐才會進步；身體健康的人就少吃補為妙。

你靜坐的場所不要整天換來換去，如果你在家裡，最好每天在同一個座位坐，你會在此座位上形成一個氣場。以後你再回到同一個座位，就很快能夠定下來，這是環境的影響。還有，你周圍的同學坐得好的，靠近他你會沾光。就是說，他的氣場對你有幫助，而你的氣場對他會有干擾。如果他的氣場很強，你對他的干擾就會很微小，沒什麼影響。如果他本身的氣場不是很強的話，你的氣干擾了他，敏感的人就會心煩了。有病者的氣場，會幹擾身邊的同修者，所以，當你覺得坐在這個位置非常不舒服，可能換個位子就好了。

5．修定時間的長短
修禪定一座要坐多久？不一定非要堅持坐完一枝香，為什麼呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅持。如果你有很嚴重的昏沉、掉舉、散亂，那麼，你就要自己去衡量時間。如果開始十五分鐘坐得很好，過後昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅持。應該怎麼做呢？就是坐走交叉修。因為靜坐開始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以後的效率就差了。那麼，你就坐十分鐘，經行十五分鐘，然後再坐十五分鐘，再經行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說四個十五分鐘里，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之後，因為精神不好，心無法集中地堅持到一小時，那是浪費時間。不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得啊！每個人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲勞，那麼，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會更好。

入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禪定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什麼？禪定坐久了，會貪。貪什麼呢？就是他每次一進去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禪定時，在入定之前最好先規定出定的時間。假如你要進初禪，你就自我規定：現在我要入一小時的初禪。這樣，你入定后堅持一小時之內，不要上更高的定，也不要下。如果我現在要在入初禪十五分鐘，那麼十五分鐘后一定要出來。

6．修禪定有三種自在
就是入定自在、出定自在和在定自在。
什麼叫入定自在？入定自在就是任何時候我想入哪個定，就能夠入哪個定，這叫入定自在。比如我要進初禪，就一口氣之間進初禪。我要進三禪就一口氣之間進三禪，這叫「入定自在」。如何是「在定不自在」呢？如果我要留在初禪，心念老是要溜上二、三禪，結果自動到了三禪，這是你的初禪在定不自在。什麼叫在定自在呢？如果我要入二十分鐘，我進去出來，就是二十分鐘，這叫在定自在。如果我說進去二十分鐘，一小時了才出來，就是貪著禪定。明白了嗎？就是說，你入定前，要定下我現在要入定多久，然後到那個時間出來就不是貪。如果你要二十分鐘，結果是一小時才出定，就是貪。明白嗎？也就是說你不自在。出定自在就是坐禪的人想出定，一想出來就出來了。身心就恢復到入定之前的狀況。不要以為一睜開眼睛出定，就能身心恢復常態。如果你出定後會覺得頭髮漲，被氣鎖住，很不舒服，這是出定還不夠自在。所以，修定有所謂的出入定自在和在定自在。當你們熟悉了各種禪定之後，你每次入定之前，最好給自己預設一個時間。

7．禪定差別
近行定與安止定的差別
剛才說道，禪定有一、二、三、四禪，我用登樓比喻，一、二、三、四禪就是心集中的能量高低。猶如你上一幢樓，上一樓、二樓、三樓、四樓，表示說一禪、二禪、三禪、四禪，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。當你的心念達到入禪定之前的集中力，稱為未到地，或叫做近行定，有初禪的近行定、二禪近行定。近行定是什麼意思呢？近行定好象你上樓梯到某一層，因為還未進房間，你可以繼續往上爬，也可以爬下來。入根本定也叫安止定，進入根本定好像進了房間，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禪近行定是心念的集中力達到了初禪的水平，不等於你當時進入初禪，所以上到初禪近行定，不等於進入初禪安止定。當你進入初禪，會有進入的感覺，整個人沉入在裡面。這時若要上下，就必須從初禪出來，你就會有從裡面出來的感覺。就是說進去和出來猶如進出房間，上去和下來猶如上下樓梯，是不一樣的。
禪定之間的覺受差別處

初禪與二禪最大的差別是：初禪的心態有覺有觀，很容易被聲音干擾。初禪的人聽到聲音，心就亂了，所以佛說聲音是初禪的刺。二禪的心態無覺無觀，聲音的影響，你都如如不動。

三禪和二禪的差別是：在三禪，你會覺得身體不存在了。但是，感覺頭還在，覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪裡。到了三禪呼吸很微弱，有些人會覺得呼吸困難，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障礙，一般是憂鬱、易怒及緊張的煩惱造成氣結檀中穴。有些人到了三禪心臟會跳快。為什麼呢？因為，三禪的呼吸很微細。那些心沒有力的人會覺得心臟負擔不了，會跳得快一點。這樣，他就應該在三禪多呆，慢慢地適應，最好是吃補心氣的葯。

上四禪，呼吸就要停止了。有些人會呼吸停止不了。他就只能留在四禪近行定，無法進四禪。你如果深入四禪，外面的聲音是都聽不到的，那是最好的四禪。如果一個人在四禪裡面，聽不到聲音以後，這個人就可以進一步修第五個定。如果你只修到四禪近行定，還會聽到聲音，就沒有能力進入第五個定。

禪定越高，定力越強，心念越細，呼吸越細，感受越快樂。但是，從三禪進入四禪有一個很明顯的現象，那就是一旦你從三禪進入四禪，快樂就會立即消失，完全沒有樂受——舍受。如果你們有經驗過四禪，就會知道叫舍念，就是沒有造作的平等心，四禪的心不造作，而且非常清凈——念清凈。

8. 制心一處無事不辦
如果從初禪到四禪，你都弄清楚了，以後不管你修密宗、禪宗，任何修法，你都可以用禪定來判斷自己的心。修禪定好象是磨刀一樣，切東西的效率，要看那刀磨得有多鋒利，修行時心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下來，連初禪都上不了，然而卻要修大威德金剛、或者修大圓滿、或者修禪宗，這樣修任何法門都修不好的。你應該知道自己是以散亂的心來修。明白嗎？但是，如果今天你能進到四禪，那今天修任何法門都很有效，因為你清楚今天的心力，是以清凈的心來修行。也就是說，不管你修佛教任何法門，用不同的粗細的心力來修行，得到的功效是不一樣的。四禪的清凈心，是修道人要去爭取到的。所以，如果你的心無法平靜就去參禪，你只是在胡思亂想，如此參話頭打禪七，是胡打，變成煩惱糾纏不清的「纏七」。為什麼呢？心都不能安定下來，煩惱一大堆，是煩惱在參纏，還以為是參禪。修任何法門最終是要修慧要覺悟，而修慧之前要有定力。佛法說有慧沒有定叫狂慧，狂慧的人煩惱很多，還說自己比他人有智慧。因此，把禪定掌握好的人，再去修鍊任何法門，都是有所幫助的。如果一個人他不認識到定是慧的基礎，定力不足就去修行高深法門，那麼，他根本不懂自己用什麼心去修。我在這裡再次強調：一定要修好禪定。

問答：
問：您剛才說，身體有障礙的話，要把它消除掉才能繼續坐下去？
答：如果靜坐時，身體上有一些障礙，應該驅除它再來坐。
問：不能堅持坐下去嗎？
答：你可以堅持忍疼，堅持下去只是自討苦吃。比方說，腳很疼，你可以堅持不管它，硬忍，忍忍忍，忍到下座。但是不如不要忍，你快點按摩將它放鬆了，然後就容易再入定。
問：這樣入定之後就不知道疼了嗎？
師答：對。入定就不知道疼痛，出定后又疼了。出現疼痛說明你已經不在定里了，因為在定里不是樂受就是舍受。疼痛既然不能入定，何苦忍半小時！不如把疼痛處理掉，可能五分鐘后就能入定。

第三講

9．對禪定的錯誤見解
不知入什麼禪定
在修行的過程中，修定是為了得到清凈的正念。不同的定有不同的微細和心和集中力，越高的定，心力就越集中，而且心念越清凈、越微細。初禪心念比較粗，四禪比較細，修禪定是為了要爭取到微細的清凈心。所以，在修禪定的過程當中，我們要練習去分別什麼是初禪、二禪、三禪和四禪。在我自己還沒有認識這些禪定以前，因為沒有得到老師的教導，曾經盲修瞎練。後來我認為，我一天應該坐上十二小時。一座坐上四小時，然後，休息吃飯，再來坐。天天這樣坐，坐來坐去，有時入了定也不知道是什麼定。這就是對禪定無知地盲修瞎練。我到處問人，沒有人給我講清楚。直到有一天我碰到一位禪師，我問他：你在教導人修禪定嗎？
他說：是。
我又問他：你教人家修禪，你懂不懂你的學生入了什麼定？
他說：當然懂了。不懂的話，不能教啊。
我聽了就非常歡喜地向他學了。因為我到過好多修行道場，也找了很多人，問了很多人，他們就只教你打坐，但是分不清什麼是初禪。有的法師說：哎呀，不要修禪定了，會著魔的，還是念佛吧。當我跟那位禪師學了之後才知道，原來禪定中的初禪到四禪是如此這般。我才知道以前一天坐上十二小時是盲修瞎煉、浪費時間。為什麼？原來一座坐四小時，可能你只在初禪，也可能你在二、三、四禪，看你在那期間定力多高，當時你就每次回到一樣的定。只知道入回同樣的定，卻不知道自己定到什麼程度，也不懂如何前進。這種情形猶如進入深山老林，迷失方向再也沒有作為了。
根據那位禪師的說法，如果能夠入定，入初禪五分鐘也算初禪，入初禪四小時也算初禪，不在於入定時間長才算入了深的定。如果入四禪一分鐘也算入四禪。因為我們被誤導了，包括我自己曾經也是這樣子，以為入定是要坐很久才算數。為了說服大家，我舉一些例子。

經典里的入定例子
第一個例子就是優波離尊者的故事，他在給佛剃頭的時候入了定。因為是佛的頭，他非常細心地剃，剃著剃著就不知不覺地入了定。佛就說：你現在是在初禪，過一陣，佛又說現在是二禪，優波離尊者就這樣慢慢入定，他當時站著拿著剃刀，眼睛集中在佛的頭髮，心裡細心地盤算著如何剃好它，耳朵還能聽到佛的開示，就這樣入著定。在這個例子里，我要大家認識幾點，優波離尊者當時並沒有盤腿，沒有閉眼，還有念想，還聽聲音。可是，他是一心一意地專註在佛的頭髮，這就是入定的關鍵所在，他達到了心一境性。所以，不要道聽途說，以為入定時是什麼心念都沒有、聲音也聽不到。

第二個例子是目連尊者的故事，入禪定是可以非常快的，快到怎麼樣呢？有一次，目連尊者去降伏一條龍，他用神通將自己變得很小，鑽進龍的鼻孔里。這條龍想把尊者趕出來，就呼氣，當那條龍一開始呼的時候，目連尊者就剎那間入了四禪。然後，龍呼也呼不動他，因為尊者在裡面入四禪，它怎麼呼也呼不動。就是說，尊者在它呼的那一剎那就入定了。所以出入禪定是可以非常快的。

在我跟那位禪師學時，他說：在吸一口氣間就能入四禪。多數人認為要慢慢地，好久好久才能入四禪，這些人已經被誤導了。也就是說，你懂得修的話，入禪定的速度會非常快，也能非常快地出來。你可以入四禪幾秒鐘后立刻就出來了，這也算入四禪。但是不懂的人會說，這算什麼四禪？入幾秒鐘就算四禪了嗎？他們說禪定不可能是這樣啊！其實，你當時入了什麼定，就是什麼定，不在於時間長短。另外，很多人會以為入了禪定，不能想東西。這是很錯誤的。還以為入了禪定后，外面的聲音也聽不到了，這也是極大的錯誤。其實，優波離尊者是一面聽佛指導一面集中心力而入定的。

我再講一個戒律里的故事。有一次，目連尊者入了無色界的定。根據佛法說，無色界是沒有物質的，沒有物質，你就不可能看到東西，不能聽到聲音。但是目連尊者向一些比丘說，我入了無色界的定，當時聽見很遠很遠的恆河裡，有大象的耳朵拍水的聲音。那些比丘就說他打妄語。為什麼呢？因為那些比丘精通佛法，知道無色界里不可能聽到聲音。目連尊者堅持說，我進了無色界的定時聽到了大象拍恆河水的聲音。然後，比丘們就拉他去見佛，說他打妄語。佛就問目連說：你真的入了無色界的定了嗎？目連尊者回答是。佛又問他：你真的聽到那大象耳朵拍水的聲音了嗎？他又說：是！結果，佛還是同意目連尊者入了無色界定。佛解釋說：目連尊者是入了無色界的定，但是他能很快出來又立刻進去，出來的時候，他就能聽到那個大象拍水的聲音。所以，在那短短的時間裡面，他出了定就入回去，但他沒有弄清楚他已經出來了一下。明白嗎？這個例子就是說：我們在修禪定的過程裡面，會有這樣的現象，你從定裡面出來一下立刻又進去。就在你出來那一瞬間，可能你會感到腳疼，能夠聽到聲音，但回到四禪又沒有聲音了。這是可能發生的。所以，千萬不要聽那些論師的說法，認為一聽到聲音就不曾入無色界定，然後依理論否定自己。不是！確實是聽到。但是，你是暫時出來聽到，然後又迅速進去。那樣你還是聽到了。明白嗎？

不可按圖索驥、盲目相信權威
由於對禪定的種種誤解，造成很多人沒有辦法分辨到底有沒有入定。為什麼呢？比方說，依《解脫道論》的說法，是逐漸聽不到聲音，到四禪的根本定就完全聽不到。有人誤解《俱舍論》，說到了二禪，就聽不到聲音了。其實《俱舍論》是說初禪天以上的天人沒有吃東西，沒有鼻舌的知覺。但是一個四禪天的天人想要看東西，他不但可以看，而且還可以看整個大千世界呢！乃至四禪天人要聽聲音也可以聽。那是怎麼回事呢？在《俱舍論釋》里有這樣的解釋：四禪天天人可以用天眼、天耳，但是必須從四禪的心降到初禪的耳識、眼識，來聽、來看四禪天，換句話說，四禪天天人可以在初禪到四禪之間動心念。如果你不明白同一禪天天人有不同的定心，那不重要，總之，《俱舍論》說四禪天的天人是可以看東西、聽聲音的。也就是說，四禪天天人可以生各種的心，並且出進不同的定。可能你不知不覺地從初禪出來一剎那，覺得腿疼又立刻入回初禪，於是覺得腿不疼，有這樣經驗過嗎？不要因此懷疑沒有入定，要以依據經典的說法，要相信出進禪定會快得你分辨不清楚。

還有，在中國佛教有一個很糟糕的說法：初禪念住、二禪息住、三禪脈住、四禪滅盡。三禪連脈都停下來，四禪已經是滅盡定了，這是極大的錯誤，其實，息住是四禪，雖然有脈停這回事，但是佛經里沒有說這點，滅盡定是第九個定，已經超過四禪八定了。誤導好多出家人，入了定還認為沒有入定。
那麼，經典對禪定的說法是如何呢？

10．禪定的正確見解

初禪離五蓋，離昏沉、掉舉、嗔心、淫慾心、疑心。有覺有觀、有喜、有樂、一心在定。
二禪離覺觀，離初禪的覺觀，無覺無觀，有四支：內凈、喜、樂、定。
三禪離喜，離二禪的喜。有四支：行舍、正念、正慧、樂、定。
四禪離樂，離三禪樂，出入息斷。有四支：舍、念清凈、不苦不樂、定。

根據經典的說法是這樣的，就是說，從禪定裡面一步一步暫時降伏一些煩惱。當一個人進入初禪的時候，在定里不會有昏沉、掉舉、嗔心，若有嗔心就入不了禪定，當時也不會生起淫慾心。所以說初禪離五蓋。其中的疑蓋是疑些什麼？疑就是對自己懷疑，對老師懷疑，對修法懷疑。那樣，你也進不了初禪。一般修禪定的人不懂什麼是初禪，因為沒有經驗過初禪的覺受，所以便無從知道。用什麼方法可以認識初禪呢？可以如此觀察，就是任何修禪定的人，坐到一定程度後會覺得心定下來了、沒有雜念了、全身很舒服快樂。其實，這就是入了定，但是不知道入什麼定，要如何知道？根據佛法說，初禪有定、有喜樂的感受，當時身體不可能會有痛苦的感受。所以，如果修定時一直覺得身體疼痛，這證明當時你沒有在定里。如果你靜坐時，覺得心定了好長時間，身體也不覺得疼痛，突然覺得身體疼痛。這疼痛表示你出某個定了，而出來之前是入定的。為什麼呢？原來是靜坐者氣脈未完全打通，入定久了身體就會疲勞，於是腰酸、腿痛，但是在入定時不知道。因為在定中只有喜樂的感受，從定中出來后，才覺得腿很痛。

　
四、如何修到四禪
1．初禪
初禪是很粗的定，粗到什麼樣呢？佛曾經形容——聲音是初禪的刺。一個人在初禪里如果聽到外界的聲音，心裡難受到好象耳朵被針刺而出定了。初禪經不起聲音的嘈雜，可見是很淺的定。初禪雖然很淺，還是禪定，這個定有聲音干擾就退出來了。因此，好多人不信這也是定。未修好初禪的人，無法到嘈雜處坐禪，聲音一干擾，他的心就不安了，所以修初禪的場所不可以有聲音干擾。但是，修到二禪的人聽到任何聲音就如同沒聽到。因為他非常專註，知道有聲音卻不知道其內容。

如果你們坐著坐著，覺得全身舒服了，你可能不知道這是初禪，你就先暫時假設這是初禪嘛！為什麼我這樣說呢？總之，當時你有定、有喜、有樂嘛！既然如此，就是一種定了，就假設它是最低的初禪。入定之後怎麼辦呢？前一講，我說過了，初入定的人千萬不要在定里呆太久。凡是不懂修禪定的人，他初入了定就想要呆太久，這是絕對錯誤的。初入定的人，一旦進去，要快點出來。要在出來的那一小段時間注意一切變化，很多修禪定的人，沒有注意如何入定出定，以後就不記得如何入原來的定。所以，初入定時要快點出來，要注意出來之時，心會變粗，呼吸變粗，快樂的感受退掉了，你一定要觀察這三件事。當你再度集中心力入定，你可以動個念頭，心想我現在要進入初禪，然後再專註在原來的修法——觀呼吸。並注意三件事情：呼吸變細，心念變細，樂受出來了，於是又入定了。如果不懂入什麼定，先當它是初禪來修，不理會別人的看法。

一定要先訓練如何出入定
這樣出出進進初禪，越訓練越熟悉，以後，你可以心想入初禪就入了，那些修過的同學都有這些經驗。總而言之，懂得修禪定的人，不要立刻想我要定得長久，我要加強定力，一定要先訓練怎麼進和出。對於不懂入了什麼定的人，千萬不要想定得長久，這是絕對錯誤的。當你出定入定分辨很清楚以後，才在定里留久一點以加強定力。當你加強到定力穩定了，就有信心說：我的確進入了定。而且知道只要心念如此集中，我要入那個定就能入。只要我放鬆集中，我就出了那個定。如果你還是分辨得不清楚，可以依靠經驗過的人在你入定當時告訴你。有時我也會在你修定的當時告訴你：現在你在哪個定。

初學的人多數只入初禪，為什麼呢？這裡面有個方法上的奧妙，就是開始能入定時不要入太久，五分鐘就出來。因為任何初入禪定的人，五分鐘內絕對上不了二禪，只能到初禪。就在五分鐘內出出進進，那樣是沒辦法進入二禪的，所以不必問他入什麼定，他最多只到初禪。就是說，如果我們把時間限制在五分鐘，入定五分鐘后一定要下來，保證他只在初禪。

但是如果那個人原本就修過一些定，他可能已經能入初禪以上的定，這就另當別論了。就要問他每次靜坐的時候，坐多久才覺得定下來？如果他十分鐘就能入定，那時就要告訴他練習初禪時，入定一分鐘就退出來。明白嗎？讓他不夠時間進入更高的定，於是他就入定不深，最多到初禪。當他在這一分鐘內認識初禪清楚后，才叫他加長時間留在初禪，此時注意，避免心念太細而入更深的定。就是說，通過時間的限制，不會進入太深的定而超過初禪。當在初禪五分鐘出入熟練了，就叫他修十五分鐘的初禪。這十五分鐘是加強初禪的定力，初禪心粗，心不想久留，於是心就會想快點入二禪。

不可以一上座就想入初禪
初學的人不可以一上座就想我要集中上初禪，上不了的。為什麼？因為平時的心是散亂的，每次坐下來，你需要花一段時間，讓心念平靜下來以及調好呼吸。所以初學的人練習初禪的時候，他必須坐下調心調息，不可以一坐下來就想上初禪。如果他急著入定，他就錯了，他上不了的。他必須坐下來讓心平靜，慢慢地進入定，然後退出禪定，這時才可以想我要上初禪，而且一定可以上初禪。因為，一個人剛剛從初禪出來，他一定有本事回去。就是因為他能再度進入，他就有信心：要進就進、要出就出。初學的人，今天坐到了初禪，以為明天一坐下來立刻就能上初禪，是進不了的！他就會懷疑所修的一切了。所以，以後如果你很久沒有靜坐，定力退了，不可以一坐下來就想要進初禪。進不了的。你必須坐到心念平靜了，覺得入定了，退出去再上去，你才能做得到。這是因為你必須讓你的心從散亂狀態平靜下來，因定力不足而需要一段時間。

如何加強定力
如果一個人在一個鐘頭裡面，可以入初禪四次，每次十五分鐘，那就是說這個人的初禪很穩了。因為這四次加起來是一個小時。如果他以後要坐更長時間，他可以加長時間坐一小時也可以。就是說他要入初禪一小時，兩小時都可以。但是，當入初禪很久很久以後，大多數人會自動地到二禪去，從初禪自動入二禪的初學者這時會分不清初禪和二禪。所以，在開始訓練的時候，我不會鼓勵你們花一個小時或兩小時去體驗初禪。為什麼？因為如果那樣的話，你的心念就會慢慢地從初禪進入二禪。因為是慢慢進，看不出變化，由於入定時是初禪而出定之前已經是二禪，你卻還以為是在初禪。以後你總搞不清入了初禪還是二禪。初學者入初禪太久會有這種現象。
2．如何修二禪、三禪

先要有足夠的火候
如果你上了初禪，什麼時候才可以上二禪呢？如果有老師指導，老師知道你的初禪定力夠了，就叫你繼續前進。如果沒有老師指導你，怎麼辦？根據佛法說，如果一個人的初禪定力不夠，然後又想上二禪。那麼，他不但進不了二禪，連初禪也會失去，這樣兩頭都失了。就是說你初禪定力不夠，你想入二禪是入不了的。
所以，你必須初禪坐得很穩了，才能修二禪。所謂穩就是說你能在初禪里坐上一小時。但是，在入二禪之前，千萬不要在初禪里超過一小時以上。為什麼？因為那樣你的定力會加強，可能不知不覺地到了二禪，於是你就分不清初禪二禪了。所以，你最好每十五分鐘就下來，下來以後再上去，這樣持續加起來一小時。

心離開原有定境的覺受
如果你初禪很穩了，想要上二禪，就要離開初禪的根本定的細心，從原有的修法進入更細的心。禪定越高，呼吸越細，心念越細、更加快樂。因此，你要上二禪時必須遠離初禪的覺受，心再度專註於修法上：很集中地去看呼吸，重點在於觀察呼吸比初禪定還要細，心念更細更樂，然後想再上二禪。
再度專註於修法上
為什麼必須再度地專註於修法上呢？就是說我們入定之後，往往有一種現象，在定裡面產生喜樂的感受、身體感覺很舒服。如果你一直堅持在那種舒服的感受裡面，你就跳不出那個定。每當你要升更高的定時，就必須放棄原來的覺受。就是說，你不要執著原有禪定的境界、禪定的喜樂。一定要放棄，惟有你放棄了，再度集中你原來的修法才能上二禪。如果你不放棄那些覺受，即你不願意放棄原來的定——初禪，你就無法上二禪,正如你不願意離開一樓，怎麼能上到二樓呢？因此，當你要上更高的定時，千萬不要留戀原來的任何覺受，而要更加專註地觀察你原來的修法，如果你是觀呼吸，就更專註地看呼吸，慢慢地就能上到二禪，二禪的變化和初禪一樣，心念變細、呼吸變細，也更加快樂。這些步驟要一步一步地進行，上三禪也是一樣的。

3．如何修四禪
上四禪就有些不一樣，四禪是顛倒過來的。怎麼講顛倒呢？就是說更高的禪定是越來越舒服，越來越快樂。但到了四禪，快樂統統消失。此時，呼吸就斷了，舍念清凈的心生起來了，這就是四禪。有些人的呼吸不正常或者執著呼吸，入四禪前他會覺得呼吸要斷卻斷不了，那種要斷氣的感覺很辛苦，有時會斷一會兒氣，又呼吸幾下。這些人修四禪就不穩定了。

前天，我說過，心有力量上到某個禪定，不等於進入那個禪定。上禪定好象上下樓，在近行定時，心念可以上上下下地變粗變細。入禪定好像進入房間，在安止定時，心念不上也不下。所以，當你修到呼吸要斷不斷的時候，就是上四禪的時候了。當你的四禪穩固的時候，呼吸就斷了。當修四禪到達呼吸斷的時候，應當加長在定的時間，那樣定力會繼續加深，慢慢地連聲音也聽不見了。一定要到聲音聽不見，才算深入四禪。如果你在四禪裡面還能聽到聲音，猶如你爬上四樓，只在房門口，卻沒有進入房間，這樣只是四禪的近行定。

4．四禪近行定就可以修觀
依據論典說初禪離五蓋，便可以修觀了。而我要求大家至少修到四禪近行定，才允許他修觀。為什麼呢？因為這時他有能力進入微細的舍念清凈心了。但是，此後還是要把四禪徹底修好。凡是修完四禪的人，他就會明白，不同的定力，心的粗細不同。弄清楚這些心以後，就可以修觀或修第五個定了。

5．無色界定與超越禪
第五個定叫空無邊處。如果一個人修到四禪后，可以接著修第五個定，他必須先入到連聲音都聽不見的四禪安止定。如果他還能聽見聲音，那麼他還在四禪近行定中。這時想要修第五個定，那是在打妄想。為什麼呢？因為空無邊處定是屬於無色界的定，你入了那個定，是絕對聽不到聲音的。當你把四個定的心念都分辨得很清楚了，便能夠做到依心念入定，想入哪個定就能即刻進入。你可以心想我要入三禪，就專註於三禪的心念而入三禪，這時，絕對不是慢慢看呼吸地入定，而是念頭在轉、轉、轉，就轉進去了。一旦你能夠靜下來心一想我要上三禪，心就這樣轉、轉、轉，轉進三禪，你就有機會觀察一個現象，經過幾個心念就入了定。這在南傳佛教的《清凈道論》里有說到，從近行定入根本定的時候，一共應該經過幾個心念的轉變。如果你能以轉變心念到某個禪定心念，如此直接入該禪定，以後你可以進一步訓練超越禪，就是不按照次第入定，你可以訓練自己直接進入三禪，再從三禪跳到初禪，從初禪跳到四禪，可以這樣地跳來跳去。

當你把四禪八定都修完了，進一步，你要能夠進第九個定——滅盡定。然而，不是每一個人修完了四禪，都能夠進入滅盡定的。當一個人能入滅盡定，並且能從滅盡定出來時自由地跳到任何地定，如此定力稱為獅子奮迅三昧。如果你只是在四禪裡面跳來跳去，那只是超越禪。

滅盡定是一個很特別的定，進入滅盡定的人，如同死人一樣，什麼知覺都滅掉，什麼心念也沒有。由於無心，所以無法動念從滅盡定跳出來，必須在滅盡定的定力退了才能夠出來。在滅盡定的定力剛剛退掉，就一跳跳到另一個定。滅盡定也叫滅受想定。沒有想的定稱為無心定。在無心定時，你不可能動念頭想我要跳到三禪、跳到四禪。你只能在滅盡定剛一退出來的時候，一跳跳到三禪、跳到四禪。這是很艱難的事情，因為很少人能夠入滅盡定。

在這裡，我要求大家只修到四禪，不鼓勵修無色界的定。為什麼不主張修無色界的定呢？因為無色界的定力太強，太強的定力會妨礙你修觀。在很強的定力時修觀，一觀就入定了，一入定你就不想動念修觀了，沒有觀就不能發慧。所以外道修到無色界的定，整天定在裡頭出不來，根本無法修智慧觀。因此，佛法說，一般人修到四禪的定力，是最好修觀的時候。

6．入定后的問題
境界的處理
修禪定會出現很多問題，你們都知道如何處理。
修禪定的過程中，會出現許多境界。不管用什麼樣的修法，在禪定里產生任何境界，看到任何東西，要認定只是禪定的副產品，它不能幫你加強禪定，也不能幫你增加智慧。就是說，在禪定裡面的任何境界，不過是一種神通，是禪定的副產品。你有興趣就多看一點，可以增長見聞,但是看了就丟掉，千萬不要將那些境界當作證悟，當作很了不起的事情。很多人在禪定裡面遇到境界以後，會以為自己的境界比別人高。那是在比境界的高低，而不是比禪定的高低。他說他能看到佛，你能看到什麼？他比這些東西，這些是沒有用的。曾經某寺的一位法師向我修學禪定，他入定后看到很多佛菩薩圍繞著，高興得不得了；我覺得這沒什麼了不起。不要執著這些境界，這不過是副產品。千萬要記住這句話。你看到佛會怎麼樣啊？就算佛在你的面前，你修不好也沒有用，不如看自己的心最重要。你可以把境界當作遊戲看看、聽聽，千萬不要將它當作一件了不起的事情。如果你覺得了不起，你就要著魔了，肯定要著魔。為什麼？魔最容易耍這種把戲給你看。所以，整個修的過程裡面是要看心有多清凈，有多定，這才是正確的修定的目的。
氣的處理

在修禪定時氣在身上運轉，如果你不去注意它的話，那些氣是不會很強的，如果你去注意它的話，氣會因為你的注意而加強。有些人靜坐時，任督脈的氣會轉動。如果你注意它轉動，便會越來越強，後來變成在轉周天。你可以去轉周天，但是要有本事轉。為什麼呢？因為轉周天轉得好，會對身體非常好的，甚至很多病都消除了。但是，因為轉周天的氣很強，如果你沒有一些氣功的知識和基礎，你轉到一半轉不了了，那就要出毛病。就是說在轉周天的過程中，氣跑到某個地方停下來，你不理它就休息了，致使很強的氣留在身上某個部位，以後這個部位就要出毛病，那些轉周天的人要小心氣留在身上。如果你不去理會氣，不去理會它的運轉，氣是不會很強的，就算它停在某個部位，也會很容易地自己化解掉。

另外，任何人靜坐一段時間，身上、頭上都會出現氣。我們身上的氣因為定力的變化而不同，心清凈時，清凈的氣往上升。心淫慾時，濁氣往下沉一直沉到男女根。當你心念很定很清凈的時候，氣就一直升、升，升到頭上去。靜坐完了，下座前要檢查留在頭上的氣，若有的話要把它處理掉。如果天天累積氣在頭上，漸漸地會造成毛病，甚至頭疼。

有些人，定力加強后，睡覺時也會入定，心定在一片光明裡面，然後就睡著了。如果是這樣，醒來的時候，頭上有很多氣，你必須去處理，不然以後也會造成毛病。
有些人，定力太強了，心一集中、看東西，就會入定。這些人專心看書或誦經的時候，因為心非常集中，外界的東西不能打擾他，很快就入定了。這些人有時頭會重起來，那時就要小心注意是否氣積在頭上，是的話，要把氣拉下來。

其它修法
有些人原本修過禪定，並且可以入定，我也可以接受你們用本來的修法。但是，你要懂得怎麼用你原來的修法，一步步修上去，如果不懂，最好放棄原來的修法。還有，在禪定裡面可以看到光明。有些人在四禪之後才看到光明，有些人在初禪就看到光明，看到光明時要小心，不要理會那光明。要回到應修的修法上，如果心跑去看那光明，就意味著你離開了呼吸的修法。可以用光明來入定嗎？修定后見到光明可以放棄原來的修法嗎？不是不可以，只是你要懂得以光明入更深的定。如果你放棄原來的修法，在光明裡又不懂如何修，你就很難前進了。

貪著樂受
另一個會發生的事情，就是喜樂的感受。如果整天去觀察喜樂的感受，就沒法升更高的定。你要升更高的定，就要放棄原來的境界與原來的覺受。繼續在修法上用功，你才可以前進。

預感
當你經常出進四禪，你的念力會特彆強，也比較敏感，出現一些禪定的副產品——敏感與念力。比方說，他想到某件事情，過後那件事情就發生。你們可以去觀察，但是，不要著迷在裡面。會敏感到什麼程度？比如在做事情的時候，你忽然想到某人，並且知道這是他在想你。這些忽然跑出的念頭，一般人不去注意，它就過去了，修四禪者就敏感地覺察到。所以，一個經常入四禪的修道者，他就有能力知道徒弟發生了什麼事情。聽說過嗎？徒弟不管在哪裡，發生什麼事情，某些師父都知道，這就是這位師父感應力特彆強。這說明此人已成就四禪的功德，好多外道、內道修道者都能，別以為是修佛法有成就。

念力
四禪有很強的念力，比如，你心中想你少了一樣東西，或者想要這樣東西。不久就有人拿這樣東西給你，修完四禪的人會發現經常發生這類事。或者，你想要找某某人，那個人就會來找你。再度聲明：這些現象只是禪定的副產品。修禪定的目的是為了得到正念與清凈心，明白嗎？並不是為了得到神通。如果你有了這些能力，你可以幫助人家。但是千萬不要整天玩這些玩意。為什麼勸你們不要這樣呢？因為你如果去注意這些事，而往往你身邊就有太多的事讓你感應了，你會因此忙得不得了。比如說，你現在在這裡靜坐，忽然感應某人在想什麼，為何要感應他呢？太麻煩了。還有更敏感（個人隱私）的情況，就是平時對方想到和自己有關的事情，你都能感應到，其實那不是一件好事。人家會怕你。

遙控治病
另外，你修完四禪之後，可以學會知道別人是否入定。修完了四禪就有能力看某個人現在入什麼定，這不是用眼睛看的，而是因心念微細，所以能感知他人是否入定。有了四禪的的念力，不用練氣功也會氣功了，自然能夠發氣收氣。不只是如此，修完四禪后還可以用念力幫助別人治病，但得小心會因此把病氣給惹上身。心念是沒有時空限制的，所以，四禪的念力不但可以給人治病，還可以遙控治病。那些氣功師能做到的，你也可以做到。這是念力的結果罷了。不信的話，你可以在這裡給人發氣，試試看給某處某人治病，這沒有什麼奧妙在裡面。可是，我要警告你，如果你經常用念力去幫助人，你會越做越忙，因為很多人崇拜你。
今天就講到這裡，下一講我要講修觀 。