正覺同修會弟子誤信邪師毀謗四雙八輩聖眾當懺悔之

                     正覺同修會弟子誤信邪師毀謗四雙八輩聖眾當懺悔之



胡說八道蕭平實:阿羅漢沒開悟

勝嫚經講記

若在正覺講堂已證得七住明心.所已是七住菩薩.阿羅漢才六住......當然證量是在你之下(明心七住蕭老頭說心情好時可以送)

胡說八道蕭平實著



大般涅盤經

迦葉菩薩言。世尊。若從是義何因緣故。斯陀含人阿那含人阿羅漢人。不得名為須陀洹耶...是。善男子。流有二種。一者解脫。二者涅槃。一切聖人皆有是二。亦可得名須陀洹

成唯識論

卷十：「涅槃義別略有四種。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有[＊]客染而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四

此題辯證終結
聲聞初果即證得自性清淨涅盤
玄奘大師勝出.唯識論正解.
判正覺同修會為胡說八道集團......



《成唯識論》卷十：

        四、所轉得。

        此復有二：[一]、所顯得，謂大涅槃，此雖本來自性清淨，而由客塵覆令不顯，真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃；此依真如離障施設，故體即是清淨法界。涅槃義別略有四種：(一)、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃；(二)、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃；(三)、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃；(四)、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。

        如何善逝有有餘依？雖無實依而現似有。或苦依盡說無餘依，非苦依在說有餘依，是故世尊可言具四。

        若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？然聲聞等身智在時有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃，非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃。爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依，非彼後時滅身智已，無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前三。又說彼無無餘依者，依不定姓二乘而說，彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故，後有異熟，無由更生。現苦所依任運滅位，餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智，而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂，依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。

        諸所知障既不感生，如何斷彼得無住處？彼能覆法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際利樂有情，故斷彼時顯法空理。此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。

        若所知障亦障涅槃，如何斷彼不得擇滅？擇滅離縛，彼非縛故。既爾，斷彼寧得涅槃？非諸涅槃皆擇滅攝，不爾，性淨應非涅槃。能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為，諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。然斷彼故，法空理顯，此理相寂說為涅槃，非此涅槃擇滅為性，故四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。

    若唯斷縛得擇滅者，不動等二，四中誰攝？非擇滅攝，說暫離故。擇滅無為唯究竟滅，有非擇滅非永滅故。或無住處亦擇滅攝，由真擇力滅障得故。

        擇滅有二：一、滅縛得，謂斷感生煩惱得者；二、滅障得，謂段餘障而證得者。故四圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅。不動等二，暫伏滅者，非擇滅攝；究竟滅者，擇滅所攝。

        既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障但障涅槃，豈彼不能為菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二過。如是所說四涅槃中，唯後三種名所顯得。

此題辯證終結
聲聞初果即證得自性清淨涅盤
玄奘大師勝出.唯識論正解.
判正覺同修會為胡說八道集團......

真正的阿羅漢要從原始聖典中去認識，大乘經論是絕對不成的。大乘經論對阿羅漢的描述不但充滿無知和誤解，中國佛教徒對阿羅漢的認知甚至會讓人噴飯。

Dhammapala 發表於 2012-1-24 08:18
真正的阿羅漢要從原始聖典中去認識，大乘經論是絕對不成的。大乘經論對阿羅漢的描述不但充滿無知和誤解，中 ...

你即擧示聖玄奘菩薩的《成唯識論》出來，你是有智障啊！
聖玄奘菩薩明明開示：「涅槃義別略有四種。一；本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理]。-------此即本心---本來自性清淨涅槃心------謂一切法相真如理----是出生一切法相真正如如理體。
[雖有[＊]客染而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。]---------此真如心本性清淨，雖然客塵煩惱污染種子而能出生萬法。但不對六塵萬法起一絲貪著心行，所以說具無數量微妙功德清淨之性，因此而說此心無生無滅湛然清淨猶若虛空。一切有情各各平等有之如如不動之心共同一樣的涅槃境界。]
[與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。]-----此真心與祂所出生的一切法非一非異[真妄有別]。此真心是離一切相一切分別的心性。尋思路絕名言道斷，一切言語皆到不了祂的境界，唯有真正的聖者才能自內所證！
[若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？然聲聞等身智在時有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃，非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃。]-----這亦說明二乘無學[然聲聞等身智在時有所知障，苦依未盡]。
[依不定姓二乘而說，彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃。]----[親證真如，永滅感生煩惱障盡，]這裡是迴心大乘求無上覺的阿蘿漢不入無餘涅磐--又[親證真如]---是指証真如涅槃妙心---第七住位！

所以請你別支離經論！！！

《大法鼓經》卷2云：



【佛告迦葉：「汝般涅槃，是聲聞般涅槃，非為究竟。」迦葉白佛：「言若聲聞緣覺般涅槃非究竟者，世尊何故說有三乘——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘？世尊云何已般涅槃，復般涅槃耶？」佛告迦葉：「聲聞以聲聞般涅槃，而般涅槃非為究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃，而般涅槃亦非究竟；乃至得一切種功德，一切種智大乘般涅槃，然後究竟無異究竟。】

語譯如下：



佛告訴迦葉說：「你的般涅槃，只是聲聞的般涅槃，這不是究竟，不是究竟涅槃。」迦葉跟佛說：「如果是說聲聞、緣覺的般涅槃都不是究竟的涅槃，世尊為何要說有三乘──聲聞乘、辟支佛乘、佛乘呢？世尊為何說（誰）已經般涅槃，（誰）又會般涅槃呢？」佛告訴迦葉說：「聲聞人以聲聞而般涅槃，而這樣的般涅槃並非是究竟的涅槃；辟支佛以辟支佛的所證而般涅槃，而其般涅槃也不是究竟的涅槃；必須大乘菩薩摩訶薩得到一切種功德，一切種智而實證大乘之般涅槃，然後才可說這是究竟涅槃，無異究竟涅槃。」