新與舊的不同

這裡的新與舊是指新約和舊約。在保羅的羅馬書中有現代基督教最為注重的一段經文如下：
羅10，11,12 就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有。 沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」  
當然這裡所說的經文是指舊約，我們搜索全舊約，發現沒有這樣的經文。只找到下面的經文，是在詩篇中
詩 14:1 （大衛的詩，交與伶長。）愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。  
詩 14:3 他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。  
詩 53:1 （大衛的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉。）愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。  
詩 53:3 他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。
然而一對比就知道他們的不同。這二段詩是大為所做。詩中沒有一個行善是指他們，是沒有神的人，叫做愚頑人。保羅卻把它改了，改成所有的人。這是（1）。在內容上他也改了加上了「沒有明白的；沒有尋求神的」怎麼會沒有尋求神的人呢？這與事實是不符的。這是（2）。結論也改了，大衛說的是沒有善人，而保羅改成沒有義人。舊約關於義人的經文最多。也有很多義人。保羅這一改就把舊約給否定了。把舊約中與神同行的都給否定了。甚至說他們本是不義的，只是神算他們為義的。這就把神也給否定了。原來污穢的也算為聖潔的。這是（3）。有很多牧師說：耶穌的寶血遮蓋了我們的罪。而我說是蓋不住的，想騙神過關其用心就已錯了。保羅自稱是迦馬列的們下，理應熟讀舊約，既是引用舊約就當慎重，那有如此胡亂加添的。可見他的自稱也是糊弄人的。

但是，這是人最喜歡的啊 管他舊約是否真寫了呢，反正都「改」了

舊約明確和以色列人立下了許多「肉體」必須遵守的戒命，而且反覆強調那是「永遠」的約，可沒過多久，就都廢了，連約都廢了，還怕幾句話改了么？

拎不清 發表於 2012-2-29 02:52
這裡的新與舊是指新約和舊約。在保羅的羅馬書中有現代基督教最為注重的一段經文如下：
羅10，11,12 就如經 ...

      時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。   
　  地上實在沒有一個義人、時常行善而未嘗犯罪的。  
　  世上沒有人能夠時時行善而從來沒有犯過錯誤。  
　  世上實在沒有一個行善而不犯罪的義人。  
　  時常行(6213)(8799)善(2896)而不(3808)犯罪(2398)(8799)的義(6662)人(120)，(834)世上(9002)(776)實在(3588)沒有(369)。  
　  For there is not a just man upon earth, that doeth good, and sinneth not.  
　  Indeed, there is not a righteous man on earth who [continually] does good and who never sins.  
　  There is not a righteous man on earth who does what is right and never sins

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樓主實在幽默, 居然引述詩篇53:1 和53:3 單單去掉53:2. 詩篇14 也去掉第二節. 可謂居心糧庫. 我們來看看經文:

　 第 53 篇  
　
1  愚頑人心裡說：沒有上帝。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。   
2  上帝從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？   
3  他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。


　 第 14 篇  
　
1  愚頑人心裡說：沒有上帝。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。   
2  耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求上帝的沒有。   
3  他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。   

樓上聽好了：
大為的詩是說誰？說中國人？印度人？在他的大腦里只有以色列人和阿拉伯人埃及人以東人亞門人摩亞人。而詩里說的是那些要殺他的人。他會是說撒母爾嗎？撒母兒是偏離正路，一同變為污穢，不尋求上帝的嗎？那他自已有是什麼呢？研班竹要改為糊班竹了。耶和華從天上垂看世人，就是那些以諾，亞伯拉罕，諾亞，麥基洗德，撒母爾，雅各，以撒，等等世人，要看有明白的沒有，有尋求上帝的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。

研究 發表於 2012-2-29 12:09
時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。   
　  地上實在沒有一個義人、時常行善而未嘗犯罪的 ...

是啊，連耶穌也會「小小」的犯罪呢 只不過在犯罪以後他會狡辯而已，稱之為行善就可以。

6:1有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。
6:2有幾個法利賽人說，你們為什麼作安息日不可作的事呢？
6:3耶穌對他們說，經上記著大衛和跟從他的人，飢餓之時所作的事，連這個你們也沒有念過嗎？
6:4他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃。這餅除了祭司以外，別人都不可吃。
6:5又對他們說，人子是安息日的主。
6:6又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人。在那裡有一個人右手枯乾了。
6:7文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病。要得把柄去告他。
6:8耶穌卻知道他們的意念。就對那枯乾一隻手的人說，起來，站在當中。那人就起來站著。
6:9耶穌對他們說，我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？
6:10他就周圍看著他們眾人，對那人說，伸出手來。他把手一伸，手就復了原。

然而，耶和華的話是怎麼說的？

出20:10但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，
申5:14但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日，你和你的兒女，仆婢，牛，驢，牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，使你的仆婢可以和你一樣安息。
耶17:22也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可作，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。
耶17:24耶和華說，你們若留意聽從我，在安息日不擔什麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不作。

很顯然，門徒們並非餓得撐不下去了，有什麼理由非在安息日掐麥子？猶太人都是在安息日之前預備好安息日的食物，耶穌不知道么？非要什麼都不預備，等到安息日才想起肚子餓？

那枯乾一隻手的人並不是當天意外突然枯乾的吧，幾十年了，哪天不好治病？非得挑個安息日「行善」？

耶穌的行為算是「故意」犯罪呢還是「不故意」犯罪？

拎不清 發表於 2012-2-29 12:49
樓上聽好了：
大為的詩是說誰？說中國人？印度人？在他的大腦里只有以色列人和阿拉伯人埃及人以東人亞門人 ...

惱羞成怒了？不至於吧。

大衛說的是「世人」。你故意把第二節經文刪去，用心可鑒。不用我多說什麼了。

·八戒· 發表於 2012-2-29 23:20
是啊，連耶穌也會「小小」的犯罪呢  只不過在犯罪以後他會狡辯而已，稱之為行善就可以。

6:1有一個安 ...

耶酥是安息日的主。祂設立的安息日自有祂自己的旨意。只不過猶太人在人為制定的解釋里扭曲了神的教導。耶酥借著這件事教導猶太人應該如何看待律法。在福音書里有幾處這樣的記載。

研究 發表於 2012-2-29 23:44
耶酥是安息日的主。祂設立的安息日自有祂自己的旨意。只不過猶太人在人為制定的解釋里扭曲了神的教導。耶 ...

"無論何工都不可作"是人為的解釋嗎？那是原文，而且多次出現的原文，需要解釋嗎？正相反，做出「解釋」的是耶穌自己。

如何看待律法？那個安息日撿柴的，耶和華是如何看待的？

15:29以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麼事，必歸一樣的條例。
15:30但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。
15:31因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除。他的罪孽要歸到他身上。
15:32以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。
15:33遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西，亞倫並全會眾那裡，
15:34將他收在監內。因為當怎樣辦他，還沒有指明。
15:35耶和華吩咐摩西說，總要把那人治死。全會眾要在營外用石頭把他打死。
15:36於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。

這裡面寫得清清楚楚，根本不是猶太人「解釋里扭曲了神的教導」，而是非常明白的「是照耶和華所吩咐摩西的」。耶和華吩咐的不是那個意思，摩西「扭曲」？

·八戒· 發表於 2012-2-29 23:51
"無論何工都不可作"是人為的解釋嗎？那是原文，而且多次出現的原文，需要解釋嗎？正相反，做出「解釋」的 ...

在神眼裡，那不是做工。做工不都是有報償的嗎？猶太人甚至在安息日不能按電梯按鈕、不能開車。按電梯按鈕叫做工嗎？這些實際上都不是神的要求。

研究 發表於 2012-3-1 00:15
在神眼裡，那不是做工。做工不都是有報償的嗎？猶太人甚至在安息日不能按電梯按鈕、不能開車。按電梯按鈕 ...

給自己家撿柴算什麼作工？哦，你餓了就能掐麥穗，人家家裡沒柴火燒了就不能撿柴？

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那你來回答，亞伯拉罕是世人嗎以撒，雅各，麥基洗德，撒母爾是世人嗎？大衛是世人嗎？

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在神眼裡，那不是做工。還是研班主神。在神眼裡是什麼是由研版竹定的。

拎不清 發表於 2012-3-1 01:26
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那你來回答，亞伯拉罕是世人嗎以撒，雅各，麥基洗德，撒母爾是世人嗎？大衛是世人嗎 ...

他們都是世人。包括你我。

·八戒· 發表於 2012-3-1 00:42
給自己家撿柴算什麼作工？哦，你餓了就能掐麥穗，人家家裡沒柴火燒了就不能撿柴？

你如何知道他是給自己加撿柴？不是拿來賣的？所以，摩西拿捏不定，是不能判斷他是否做工。神知道他的是做工還是不做工。因為神能監察內心。

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我就是等你來說那個世人，大衛是世人嗎？他的詩是說自已？那就用我們而不是他們了。大衛不是，那麼雅各，以撒，亞伯拉罕也不是了，撒母兒就更不是了，麥基洗德呢？也不是了。。。諾亞，以諾，約伯，亞伯，以利亞，摩西，都不是了。那你說大衛說的世人是那些人？他們既不是大衛所說的世人，不就是行善之人了嗎？
大衛說的是他們沒有一個行善的人，而保羅把它改成了所有的人。甚至又把善人改成了義人。這不就是撒但的技倆嗎？

拎不清 發表於 2012-3-1 02:45
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我就是等你來說那個世人，大衛是世人嗎？他的詩是說自已？那就用我們而不是他們了。 ...

這些人都是世人，都犯過罪。稱他們是義人是因著他們的信。這在新約里說的很明白。

研究 發表於 2012-3-1 02:08
你如何知道他是給自己加撿柴？不是拿來賣的？所以，摩西拿捏不定，是不能判斷他是否做工。神知道他的是做 ...

你咋知道不是給自己撿柴呢？撿柴都是給自己撿，只有賣柴才是給別人啊。如果抓住賣柴的，你可以說他在做工賣錢，撿柴你怎麼知道？他還沒賣柴呢，神怎麼「知道」？這不就是莫須有么？愣說他將來會賣柴，預先抓起來？ 如果這樣，法官說你將來會殺人，所以先把你槍斃了，行嗎？ 咱信基督教不能信得胡說八道了啊。「犯罪」需要有行為，你做出來以後才能定罪。

如果神能預知他「將」要賣柴，那麼顯然也應該預知亞當、撒旦啦，那你幹啥不造好點呢？明明知道這被造的不好，還說是好的，這不就是撒謊了么？神是不是在撒謊呢？為什麼要等亞當「做」出來才定罪呢？

耶穌給那個枯乾手的看病不能說是給自己或者家人看病吧

研究 發表於 2012-3-1 03:11
這些人都是世人，都犯過罪。稱他們是義人是因著他們的信。這在新約里說的很明白。

你怎麼知道他們都犯過罪呢？ 哦，明明耶穌犯了安息日的罪你愣說沒犯，那些人沒有任何犯罪記錄的你倒說他們犯了，根據什麼呢？顛倒黑白連證據都不給？到最後就成了說你犯罪你就是犯罪了，沒犯也犯了；說你沒罪犯罪也有理？

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所以新和老不同。保羅引的是舊約聖經，那裡沒有保羅說的，"沒有義人，連一個也沒有"這就是偽造。是欺騙。大衛說的是：「他們沒有行善的，連一個也沒有」他們是指另一部份人。這還要辯論嗎？信能是義人嗎？鬼也信，豈不也義了？沒有老哪來的新。把老的說錯了，新也就錯了。他們既是污穢的，聖潔就不會和他們相處。聖潔和污穢在一塊兒就不神了。持舊約的不承認你那新約。所以不新。是另劈門戶。