最好的愛國者：紀念十世班禪大師圓寂23周年

　原全國人大常委會副委員長、中國佛教協會名譽會長、第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊（圖片來源：慧海佛教資源庫）　　　　第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊向毛澤東主席敬哈達（圖片來源：慧海佛教資源庫）　　　　　　1989年1月，時任西藏自治區黨委書記的胡錦濤同志與十世班禪額爾德尼·確吉堅贊大師在日喀則合影。（圖片來源：慧海佛教資源庫）
　　藏傳佛教格魯派（黃教）第十世班禪額爾德尼，傑出的藏傳佛教領袖、國務活動家，原中國佛教協會名譽會長，全國人民代表大會常務委員會副委員長。幼名貢布慈丹，1938年生於一個藏族農民家庭。青海省循化縣人，遠祖出於西藏薩迦昆氏家族。1937年12月1日，九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪圓寂后，班禪堪布會議廳於1941年指認他可能為班禪轉世靈童之一。1944年在拉卜楞寺活佛、著名學者計美赤來嘉措主持下，於宗喀巴大師誕生處聖跡前舉行儀式，從10名靈童中確認為唯一靈童，授法名確吉堅贊，迎請至塔爾寺內供養，接受嚴格的經學教育，潛心研習《量釋論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》（合稱五部大論）等佛教經典。1949年6月3日，國民政府代總統李宗仁頒令，批准繼任為十世班禪：「青海靈童宮寶慈丹，慧性澄圓，靈異夙著……應即免於掣籤，特准繼任為第十世班禪額爾德尼。」並特派蒙藏委員會委員長關吉玉為專使，青海省政府主席馬步芳為副專使參加坐床典禮。1949年8月10日，在塔爾寺舉行了坐床大典，正式成為藏傳佛教兩大領袖之一。　　1949年9月5日西寧解放，班禪大師就從香日德派人到西寧，與人民解放軍聯繫。1949年10月1日，班禪額爾德尼·確吉堅贊致電毛澤東主席和朱德總司令，祝賀中華人民共和國成立，代表全藏人民「致崇高無上之敬意，並矢擁護愛戴之忱」，相信「西藏解放，指日可待」，明確表示擁護中央人民政府，願為解放西藏、完成祖國統一貢獻力量，毛主席、朱總司令複電勉慰。1951年4月27日率班禪堪布會議廳（當時的班禪辦事機構）官員45人抵達北京，受到了周總理的熱烈歡迎，參與中央人民政府與西藏地方政府關於和平解放西藏的談判。在京期間，年僅13歲的大師為和平解放西藏談判做了不少有益的工作。5月29日發表聲明，熱烈擁護5月23日達成的《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》（即《十七條協議》）。和平解放西藏的協議簽訂后，大師向毛主席獻上了用漢藏文寫成的「中國各民族人民的大救星」錦旗。次日致電達賴喇嘛·丹增嘉措，表示願與之精誠團結，共商國是。同年底，大師從西寧啟程返藏。1952年4月28日在拉薩布達拉宮與達賴喇嘛·丹增嘉措舉行了初次會見。6月23日返抵日喀則扎什倫布寺，從而結束了從九世班禪開始長達28年流亡他鄉的生活。大師從心底里感激黨和人民政府之後，他為維護祖國的統一、漢藏民族的團結，為促進西藏內部的團結和經濟繁榮，做了大量工作。1952年國慶節他向駐藏部隊捐獻了50萬斤糧食、酥油、牛羊肉等。　　1954年，大師與達賴喇嘛聯袂到北京，參加全國人大和全國政協會議。會上，大師先後被選為人大常務委員、政協副主席。　　1956年4月22日，西藏自治區籌備委員會成立，大師又出任第一副主任委員。大師作為年輕的國家領導人，在反對分裂，維護國家統一方面發揮了更加重要的作用。　　1956年11月，應印度政府的邀請，大師同達賴喇嘛一道去印度參加釋迦牟尼涅槃2500周年紀念活動，被貝納勒斯佛教大學授予榮譽佛學博士學位。他面對複雜的環境，嚴正譴責了少數分裂分子背叛祖國的陰謀活動，並排除各種干擾，提前返回西藏。　　1958年通過扎什倫布寺辯經大會，考取「噶欽」學位，並在該寺及塔爾寺開講《菩提道次第論》、《時輪金剛灌頂法》等顯密經義。他曾多次在西藏、四川、青海、甘肅等省區視察工作，為信教群眾摸頂講經。著作有《菩提道次第廣論簡釋》、《雙身喜金剛生·圓次第》等。　　1959年3月，西藏上層反動貴族發動叛亂，達賴喇嘛逃亡印度，大師代理西藏自治區籌委會主任委員，從日喀則北上拉薩，開始主持西藏的全面事務。在他的主持下，籌委員通過了一系列有關平定叛亂和民主改革的政策方案，為穩定西藏局勢和發展西藏經濟、推動社會前進做出了很大貢獻。1959年，大師又當選為全國人大副委員長。　　1960年10月1日，全國人大常委會副委員長陳叔通、第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊，國務院副總理薄一波等到哈爾濱汽車齒輪廠視察時，觀看了自動線生產情況。　　他先後率領代表團訪問澳大利亞、紐西蘭、尼泊爾、玻利維亞等國。不論到哪兒，他都強調西藏是中國不可分割的一部分，他譴責分裂主義者的言行，號召民族團結，共同繁榮。鄧小平同志稱讚他是「我們國家一個最好的愛國者」。　　1989年1月9日，大師赴西藏日喀則主持五世到九世班禪大師遺體合葬靈塔祀殿——班禪東陵扎什南捷的開光典禮。他在講話中重申愛國愛教、漢藏團結的觀點，贏得了僧俗群眾的熱烈歡迎。1989年1月28日，因操勞過度，心臟病突發，在他的新宮德虔格桑普彰逝世。享年51歲。國家和藏、川、甘、青、滇等地舉行了隆重的悼念活動。　　中國現代藏傳佛教活佛十世班禪大師確吉堅贊受到教內外人士的喜愛。他不平凡的一生，令人欽佩與敬仰。

baojiang2012 發表於 2012-2-14 16:07
　原全國人大常委會副委員長、中國佛教協會名譽會長、第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊（圖片來源：慧海佛教資 ...

樓主讀過《密宗道次第廣論》，以及十世班禪的狗屁《雙身喜金剛生·圓次第》嗎？

以雙身法為最高修法的藏密，是絕對比法0功，噁心百倍的附佛魔說～～～

藏密，就是，臟密！

你要是連點常識都沒有，就少說！

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歡迎新網友

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真的？
那他的這套藏密可以公開教授嗎？好奇ing...

自由之靈 發表於 2012-2-15 04:43
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真的？

佛教出離三界苦的離苦得樂，被西藏喇嘛『張冠李戴』拿來作男女交合性高潮的淫樂。

http://www.a202.idv.tw/discuz/fo ... hread&tid=14415

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男女性愛如何有錯？佛教的母教印度教，就有大量的男歡女愛的內容，而生殖崇拜也廣泛地存在於各種宗教中。你缺乏基本的宗教知識，濫批密宗是無知無智。

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其實就是密宗的歡喜佛一類的東西，是生殖崇拜的一種，來源於印度。密宗認為，通過體會男歡女愛和死亡的恐懼，就能體會佛的道理，能超越肉體達到精神的升華。對這種信仰，密宗外的批評，恐怕有點不著邊際。

中土佛教，由於受中土儒家思想的影響，難免對男歡女愛很不以為然，但印度和西藏卻崇拜性愛，認為性愛高潮的瞬間的巨大歡樂是精神超脫肉體的體現，是精神修鍊的至高境界。對此，無所謂對錯，不過是文化不同而已。

密宗在中土，是不敢公開傳授這些的，私下裡就不好說了，比如說，南懷瑾就被指責搞過男女雙修，傷風敗俗。而在西藏，尼泊爾等密宗為主的地區，這種思想和實踐是光明正大地公開進行。

另外，密宗是可以吃肉的，而中土佛教，是嚴禁任何肉食。這些不同，未必是邪惡與否的標誌。

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哦，我以為是什麼秘密的邪教或巫術~

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其實，中土佛教其他教派，儘管對密宗的雙修法，轉世活佛之流的東西不認同，但也不是極端反對，而是認為密宗有密宗的道理，外教不好評論是非。反而是有些不入流的僧俗，管不好自己的事，倒是很關心別人的事。我們外人看來，只要雙方自願，又沒有傷害任何人，有沒有違法，那麼他們雙修，多修，管他屁事？

iamcaibird 發表於 2012-2-15 08:26
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男女性愛如何有錯？佛教的母教印度教，就有大量的男歡女愛的內容，而生殖崇 ...

班主讀過《密宗道次第廣論》，以及十世班禪的狗屁《雙身喜金剛生·圓次第》嗎？

十世班禪的狗屁東西就不去說它了, 宗喀巴"大師"的《密宗道次第廣論》是藏密的根本大論, 如果班主沒有讀過,最好就暫緩為藏密辯護.


《密宗道次地廣論》:

先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為余印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，余者亦可。」

這種教義, 如果班主認為, 體現了"男女性愛如何有錯"? 是"只要雙方自願，又沒有傷害任何人，有沒有違法，那麼他們雙修，多修，管他屁事？", 而不認為這事實上是不平等的男女性愛,是一種以歪理邪說愚弄信眾的性奴役, 那你不妨再去《密宗道次地廣論》查查,看看他們的儀軌. 鑒於咱們他信版不是成人18+的版面,《密宗道次地廣論》的有關文字,我就不再引述了.我只想問問班主, 你不覺得最高層次的灌頂是,上師將"紅菩提", "白菩提"(至於什麼是"紅菩提", "白菩提", 請自己google)置於弟子嘴中, 非常噁心嗎?

法0功的李某人,再敢胡說八道,也不敢公然以歪理邪說愚弄信眾實施性奴役, 也沒有那麼噁心地將"紅菩提", "白菩提"置於弟子嘴中吧?

共產黨花大量的納稅人的錢,供養比西藏1949年前還要多的喇嘛,讓喇嘛們驕奢淫逸惹是生非, 又花大量的納稅人的錢, 鎮壓一個發端於頗有創見的, 功效頗佳的氣功的准宗教,並且把它推向對立面, 班主你能理解嗎?

怎麼也飛不高 發表於 2012-2-15 14:47
班主讀過《密宗道次第廣論》，以及十世班禪的狗屁《雙身喜金剛生·圓次第》嗎？

十世班禪的狗屁東西 ...

在一個法治的自由社會，凡是法律不禁止的行為，都是合法的。這個原則也適用於性行為。

如果密宗雙修的當事人不涉及未成年人，不涉及賣淫嫖娼，不涉及暴力強迫等法律禁止的行為，你就無權干涉。現在我黨都不搞抓流氓查黃碟的事，你個反黨人士還那麼到處去管別人閨房裡的事，你不是變態是什麼？

iamcaibird 發表於 2012-2-16 15:05
在一個法治的自由社會，凡是法律不禁止的行為，都是合法的。這個原則也適用於性行為。

如果密宗雙修的 ...

班主，在這個論壇，抨擊基督教、佛教、法0功，都不變態，你卻指責對於「以歪理邪說愚弄信眾實施性奴役」的極端落後宗教的抨擊為變態，用班主的話說，你不是變態是什麼？

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從你引述的密宗的雙修法這種性行為，並沒有什麼值得大驚小怪的。我所批判的是各種宗教衛道士，以偏見歧視，比如對同性戀的歧視，對異族通婚的歧視。站在這個角度，我當然地批判你的偽善地對密宗雙修法的歧視。

談到你說的「性奴役」，如果是雙方自願，就不存在「奴役」，比如夫妻雙方在閨房內，無論是A姿勢，還是B姿勢，只要他們喜歡，就是平等正常。而你衝進去告訴別人，只有傳教士姿勢才是平等自由民主的性生活方式，我還是要說你是變態。

iamcaibird 發表於 2012-2-17 10:16
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從你引述的密宗的雙修法這種性行為，並沒有什麼值得大驚小怪的。我所批判 ...

如果班主認為:

"
先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為余印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，余者亦可。」"

不是以歪理邪說愚弄信眾實施性奴役, "是雙方自願，就不存在「奴役」"，我也只能說你為了面子, 無意討論, 到了"變態"的程度, 因為我不相信你"變態"到了為極端落後宗教辯護的程度.

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你引述的經文，唯一我認為有問題的是「12歲」，這個屬於未成年，屬違法，必須禁止。其他的，看不出什麼你說「性奴役」。

在我看來，所有的宗教都是歪理邪說，都是自欺欺人，我不特別認為密宗比其他宗教更壞。這裡我轉載一個google來的中土佛教人士對密宗的評價。我不想在我不熟悉的領域，和一個充滿偏見的你對話。

http://www.buddha-hi.net/re/thread-914-1-1.html

佛子 您好 阿彌陀佛:

請先看這一篇文章:
蓮池大師…等,漢傳佛教出家法師對於密宗的態度與看法。
http://www.buddha-hi.net/re/thread-913-1-1.html

而西藏密宗,和一般中國傳承的密宗又有許多不同,那是因為蓮花生大士為了將佛法傳到西藏,以忿怒尊的神通咒力降服了西藏當地本有的神祇(苯教)(黑教),而將這些神明納入佛教的護法之列。因此,比較起來,藏密特別注重忿怒尊修法,以及護法的修持法。

至於雙身法,您看密勒日巴傳就知道,密勒日巴的師父是馬爾巴,而馬爾巴是在家居士,在家居士修持密法,運用夫妻之間的性行為作為修持密法的雙運法,那是合情合理的。但是,夫妻之外是否能行雙運的密法,這就不是一般人能理解的範圍,因此在此就不特別討論了。

至於活佛的名稱,活佛沒有具備三十二相及無量的神通,其實並不能稱為"佛"。會稱為活佛,我想,那是因為"轉世活佛"這個藏密特有的名詞演變而來。能夠知道下輩子會投胎到哪裡,雖然離佛的境界還遠得很,可是,在一般世俗人看來,這就已經達到不可思議的"佛"的境界了。這一點也可以從馬爾巴擅長的"遷識法"看出端倪。

另外,從密宗的理論來說,三密相應可以即身成佛,所以,密宗的活佛很多,那大概也是演變成一種尊稱,表示對方已達到三密相應之境界。但是,從事相看來,那些活佛都還無法達到華嚴經初地菩薩的境界,當然離究竟圓滿的佛果,還有一段距離!


釋大寬法師 合十

藏密的甘露丸裡面還摻有上師、活佛的大糞和小便，可千萬別吃喔！