真實如來藏

真實如來藏
  
序
  
學佛以來，每見佛子隨同信仰一神教之佛學研究者云：「如來藏思想非佛說」，以此觀點而推翻大乘唯識 如來藏系經典。更有甚者，身為佛教大法師及弘揚佛法之居士，竟認同一神教徒之佛學研究結論，派遣弟子出國留學，以彼為師而研究佛學，懷疑如來藏思想，進而否定或批判如來藏思想；乃至著書立說，鼓吹「如來藏思想非佛說」之歪理，此類行為無異砍伐佛法大樹之根本。

如來藏思想乃三乘佛法及世間一切法之根本，捨如來藏之根本，則一神教之一切法及世間諸法，乃至三乘佛法之莖幹枝葉花果，皆無所附麗，全盤瓦解，則佛法變成佛學。

佛學乃世間學問，正可歸類於東方哲學之內。此則深符研究佛學之一神教徒本心。彼等藉此成為佛學專家，可提升其在一神教徒所統治世界中之身份地位而獲名聞利養；亦可貶抑佛法之偉大深奧，爭取一神教於未來一、二百年間苟延殘喘之生存空間。佛子不察，落此窠臼者不少，其中不乏一時俊彥，隨外道破佛說法而起舞，斲喪佛法大樹之根本。此乃佛教之悲哀，亦是末法眾生少福之證驗。

佛學研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之實踐者，佛子閱其著作時，務必多所保留。以檢查探討之心態讀之則可，以之修學佛法則萬萬不可。譬如研究唯識之專家學者甚多，然多非實踐者，以其研究學問之結果而著作唯識學之書籍；以非親證故，無有證量，用彼思惟所得而說，錯誤甚多。唯有考據部份略可讀之，然讀此無益佛法之修證，反將因之削減對於佛法之信心，並誤導佛法修證之方向。故佛子閱讀諸方知識之著作時，應有揀擇，不可迷信名聲、權威、世俗身份地位等，免因彼等之誤導而入歧途。

佛學研究者迅速成名之道無他，唯特立獨行、敢作敢為爾。若能選取一部如來藏系經典，加以考據，說為佛滅后出現之偽經--是後人所造；則此佛學研究者必定立刻成為風雲人物，一舉成名，利養隨之而來，風光一生。此等人絕不在意來世之果報，身壞命終時業報方現前故，造業之時業報猶未現前故，不信有謗法因果。若能一舉成名天下知，立刻享受世間之名聞利養，不計死後有無果報，此乃愚痴人也。

然更有愚痴者，謂隨其錯誤思想而加以引述弘傳之佛子。名聞利養早歸否定佛經之外道得，佛子引述傳播其謗正法之思想，現生不得名聞利養，死後卻得謗法重報，無乃愚痴中最。

佛學研究者每喜以佛經出現之時間，作為考證佛經真偽之依據。殊不知佛經三大藏，有說於人間者，有說於龍宮者，有說於四王天者，有說於忉利天者……乃至有說於色究竟天宮者。若有菩薩具大神通，能至龍宮乃至他化自在天宮，閱讀現存之佛經；若有菩薩修入初地以上，乃至能到色究竟天宮面見釋迦牟尼佛之莊嚴報身--盧舍那佛，親隨受法。此等菩薩返回人間，便將其所閱所聞，依宿命智通，一字不漏而筆記之，何得謂非佛說？

大藏經所錄佛經有真有偽，非真悟者不能知之。譬如《佛說八陽神咒經》是真，《佛說天地八陽神咒經》是偽。又如續藏之《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》亦是偽經，違佛所說理故。猶如諸宗部所載禪宗諸祖有真悟者，有錯悟者。大正藏所載日本道元禪學之主角--道元禪師，是否證悟，仍有疑義。近人傅偉勛研究道元禪學，著有《道元》一書，摘錄其悟道后之最精彩開示，加以翻譯。但末學認為彼諸開示仍未能證明其已證悟，盼有精通日語者，將大正藏八二冊一至三0九頁之道元禪師全部開示著述譯為中文，才能判定。不應以其為道元禪學之主角，便判定其為證悟者。

對於佛經亦復如是，不應依其出現時間之早晚而斷定真偽，應依其內容是否符合佛意而判真偽。今觀如來藏系等唯識經典，不唯符合原始佛教阿含四部，亦乃成就阿含四部，使阿含四部佛說聲聞、緣覺諸法，立於不敗之 地，一切外道、人、天等所不能壞。

然大乘唯識--如來藏系經典，甚深極甚深，非聲聞阿羅漢及緣覺辟支佛之所能知。菩薩初悟（頓悟）后猶未能知，須頓悟後方能入漸悟菩薩位，以其所悟之如來藏為基礎而隨佛（或佛說唯識如來藏系經典）修學，才能漸悟漸深。非未頓悟之人讀之能得漸悟，非一般唯識學研究者之能漸悟，非錯悟之佛子而能漸悟，更非信仰一神教或不信佛之佛學佛經考證者所能漸悟。

唯有真正頓悟之佛子，能以其所悟之如來藏總相，而漸悟如來藏系唯識經典所說如來藏體用之各種別相，並加以體驗。故如來藏系之唯識經典是真非假，一切真悟之人皆知其真實。唯有未悟及錯悟之人說之為假，便將如來藏系等唯識經典列入東方哲學範疇，成為世間學問，唯能作為國際佛學會議之素材、博取世間名聞恭敬之資料。彼等所說所著，每貽笑於證道者，何益於解脫乎？

民初有大師主張「人生佛教」，畢生提倡人生佛教，此乃正辦。此十餘年來則有大師主張「人間佛教」；愚意以為：若欲將佛教廣為弘傳，使其久住人間則可。若將佛教侷限於人間，則萬萬不可。佛教若侷限於人間，則不如一神教之有天堂，則凈土一宗亦將殄滅。故人間佛教之說，難免自我侷限之慮。

阿含四部，處處說有天人常來禮佛學法；而人間有地上菩薩，能現莊嚴報身，面謁報身佛於諸天天宮，何得侷限佛教於人間？自古至今，有明顯瑞相可證實往生西方安養世界者，其數甚多，何得將佛教侷限於此娑婆銀河系中？故人間佛教之說，乃是管窺蠡測，難逃管豹唯見一斑之譏。

三界唯心，萬法唯識。世界之所以出現成、住、壞、空之現象而不斷輪替重複，皆因有緣眾生之如來藏中蘊含之共業所感；唯眾生真心中之不可知執受所共成，非自然有，非某神所造。三界中一切法之生、住、異、滅，皆因如來藏--阿賴耶識，經由其相分及見分（七轉識）而顯現。然七轉識見分之運作，不能離於如來藏阿賴耶識之外相分及內相分，離此則七識見分無能運作，則吾人能知能覺之心無能運作，故云法相唯識--一切法皆不離一至八識。

一切證悟者(錯悟者除外)皆能以其證悟之如來藏阿賴耶識、及其所生七轉識，而證驗「三界唯心，萬法唯識」之理。此非未悟及錯悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛之佛學研究學者所能知，故玄奘大師於長安城門高懸四字：「真唯識量」，不但窮其一生，乃至如今，無人能破。

「真唯識量」即是「真如來藏量及真真如量」，古來禪宗一般證悟之禪師，猶未能知「真唯識量」四字內涵，何況古今錯悟之禪師及未悟之凡夫？故葯山惟儼禪師等人，悟后猛讀經典，其故在此。

然禪宗祖師之證悟者，每多因悟生慢，排斥唯識學，乃因誤解唯識學所致。亦因如來藏系唯識經典甚深難解，真悟者欲求融會貫通亦非易事，故禪師們大多望崖而退。此非佛子之過，實因真正的證悟極為不易，證悟后欲求貫通如來藏系唯識經論，又復倍難。苟無多劫所修善根信根福德因緣，則不能遇宗教俱通、定慧等持之真善知識，欲通達唯識如來藏系經典，誠非易事。

證悟后，未先融會貫通如來藏系唯識經典之人，欲探究《成唯識論》而解其真意者，絕無可能，何況錯悟及未悟之佛學研究者？故瑜伽宗自玄奘大師創立之後，唯有窺基大師闡揚，數代便亡。然此非二大師之過，實因《成唯識論》陳義極高，證悟之人尚難通達，何況未悟及錯悟之人？偏定偏慧之人亦不能通達，唯有宗教俱通而又定慧等持之人方能通達。

佛法東來，分為八宗，此八宗皆是佛法，不應分門別派，故末學今作此書，非專為弘揚瑜伽唯識一宗，亦乃同時護持佛法根本。實因如來藏真實非假，為末法中之廣大佛子計，不得不說，不得不作。然有許多禪師、法師、居士、佛學研究者，因未證得如來藏，而不信有如來藏，乃以如來藏系等唯識經典出現於人間之年代較晚，而斷定如來藏系經典為非佛說。則末學於此書中，不便引述唯識如來藏系等唯識經典作證，乃純以眾所公認之阿含四部、大乘般若空、及諸正理而作辨正，證明確有如來藏。

一切反對如來藏思想之凡夫，亦皆各自具足本有之如來藏；乃至一神教號稱全知全能的神，亦具有如來藏而自不知。讀者細讀本書，便知其理，無庸諍議。

末學於此書中之辨正，雖不能違背佛誡而將證量說出，然不免將證量體驗化為理論，隱其密意而作論述。證悟之人一閱即知，可使悟后之般若慧轉深；利根未悟之人，或可由此書中之蛛絲馬跡而悟入，則世間又增知音數 人，無乃菩薩道中一大樂事。因名此書曰：《真實如來藏》，是為序。

        菩薩戒子 蕭平實

                      預序於西元一九九七年仲春

　那些諸如凈空、李x志、清海無、蕭平實之流的，宣揚只有自己才是唯一開悟的、是來應劫救世的、只能依止一位而不能聽其他人的、只能學一種法而不能廣學博聞的等等，這樣的人鐵定是禍亂佛陀教法的魔王子孫，堅決遠離不要猶豫！切記，切記！
蕭平實被星雲法師、證嚴法師、惟覺法師共斥為邪魔外道http://my.backchina.com/chineseforum/201112/message-1023886-page-1.html

圓宇妙心 發表於 2012-1-19 08:46
　那些諸如凈空、李x志、清海無、蕭平實之流的，宣揚只有自己才是唯一開悟的、是來應劫救世的、只能依止一位 ...

蕭平實何時:『宣揚只有自己才是唯一開悟的、是來應劫救世的、只能依止一位而不能聽其他人的、只能學一種法而不能廣學博聞的等等』? 請舉証.

主文紅字說的很清楚, 你喜歡無根誹謗成了習慣, 怪不得老讓人當笑話.

回復 WILLIAMLYLE 3樓 的帖子

呵呵，看來網友對於蕭邪的言論知道的還是不全啊，待末學慢慢給你找來！網友看來是中毒頗深，為何不依止佛陀正法律呢？！邪師弟子的一個很重要的特點就是拿他正確的話來掩蓋邪師大部分錯謬的言論，實在讓人無語，或許是業力牽引，或許是福薄慧淺，為何如此追隨呢？！嚴重違背佛陀依法不依人的諄諄教誨！

凡是自己說是聖人的，都要小心。因為這不但違背的佛陀的教誨，過去的大德也已做出了榜樣，象有人說印光法師是「大勢至菩薩再來」，他立即否定並嚴詞提醒不能再提。永明壽命被吳越王知道自己阿彌陀佛再來時立即圓寂，定光古佛也是。華嚴宗初祖杜順和尚被知道是文殊菩薩再來時也坐化。
不管如何，學佛以經論和已經被認可的大德為準比較妥當。