什麼是偽經？

                                        什麼是偽經？



                                                     剛曉法師

      古代的經典有一個特點，很隨意，是討論問題的。古人都是這樣，咱中國的經典，最有名的經典是《論語》，《論語》完全是孔子與人的討論，不過是孔子的水平與討論者相比太高了，別人只有受教的份兒而已。再看《黃帝內經》，雖然說是假黃帝之名，但也是對談的方式來的。《道德經》是因受逼而寫的，不算。佛教經典也多是對談，好象就《阿彌陀經》一直是佛在說個不休。現在這《正理經》也是討論問難式的。只要是討論對談，就有一個基本要求：不能轉移話題。咱們討論這個事兒就說這個事兒，不要說著說著跑題了。要是說著說著跑題了的話，則就是聊天兒而不是討論問題了。聊天與討論的區別就是聊天沒個正經目的，跑就跑了吧，討論、問難則是為了探求真理，這是很嚴肅的。現在在網路論壇上，有一個很不好的現象，就是討論問題時時常跑題。咱們的般若論壇上，尤其是正信，根本沒有給他討論問題的可能性。跑來跑去的，當然，他還是一腔的熱心在護法，在護凈空法師的法。凈空法師說實在的，他根本沒什麼法。我們河南有一句話，叫「箭頭不快，努（nu，這裡做用力、使勁講）折箭桿」，就是說，凈空法師自己的講法有問題，光憑別人給圓是根本圓不了的。我曾經收到過一封信，四川某居士寫來的，寫的可好玩兒了，整個信的內容我倒沒記住，可中間給我的一個帽子我記住了，說我是「佛教公敵」，這個人我想可能是看過易卜生的《國民公敵》，當然了，這只是我的猜測。我若真是佛教公敵的話，我太高興了！因為真正了解佛教的應該來說不是他們，他們是指誰，大家心知肚明，我就不用說了，虛雲老和尚說，「秀才是孔子的罪人，和尚的佛陀的罪人（大意）」，你們都是佛陀的罪人，我才是佛陀的知音！

　　會集本是什麼？偽經而已。

什麼是偽經？古來的祖師們在編寫經目時立出了三種情況，符合其中的任何一條都是偽經。第一、宿習冥授。比如南齊太學士江泌（有本子上是寫作汪泌）的女兒，自九歲開始，忽然閉目靜坐誦出「佛經」，當時是很轟動的事兒，驚動了朝庭，被皇上「詔見」，直到十六歲死去時，總共誦出二十一部三十五卷，從僧祐法師的《出三藏記集》以下歷代經錄中都記載這件事兒。這是宿習。還有冥授的，比如說《高王觀世音經》，這部經是元魏時一個叫孫敬德的人，造了尊觀音像。後來他被賊人抓住要殺頭，晚上「忽如夢睡，見一沙門，教誦救生觀世音經」，「令誦千遍，得免苦難」，晚上孫敬德就誦了一百遍，直到要行刑時終於誦夠了千遍。殺他時，刀子砍下去卻斷成了三段，連換了三次刀，刀子都斷了。監司就把這件事報告給了丞相高歡，高歡「乃為表請免死」，所以這部經就大為流行。這件事在經錄中也都記載。第二、偽造。比如有一部《嫉妒新婦經》，《開元釋教錄》中說，這部經是當時的一個人偽造的，偽造這部經的緣起是因為他的婦人嫉妒心很強，但是是一個很虔誠的佛教徒，於是他就偽造了這部經，來告訴他的婦人說嫉妒的果報是很重的，以此嚇唬他的婦人。再比如《正化內外經》，這是晉朝的王浮為了給道教爭得地位而偽造的一部經，說孔子是老子的學生，釋迦牟尼是老子的轉世化身。第三、抄錄成書。這一條呢，最有名的代表人物是南齊的蕭子良。抄經與抄錄成書是不一樣的，要注意區別，不要混淆。抄經是允許的，比如在《出三藏記集》中就有《新集抄經錄》，後來又稱為「別生經」，還有稱為「支派經」。法經法師編的《眾經目錄》中給抄經下的定義是，「後人隨自意好，於大本內，抄出別行」。智升法師在《開元釋教錄》中給下的定義是，「大部之中，抄出別行」。也就是說，抄經是指在大部頭的經典之中抽出一部分獨立刊行。而抄錄成書類偽經則是「將整部經典濃縮菁華后編成一部經，或者將很多經典分類抄集」。比如《佛所制名數經》，智升法師說這部經是「抄集眾經」。再比如《六通無礙六根凈業義門經》、《戒果莊嚴經》等。還得注意與經集的區別。在古來的經錄中列出的偽經都是按這三類來分的，只要屬於這三類中的任何一類都算偽經。

會集這種情況可列入第三類，也就是說夏蓮居的這個會集本也是符合偽經定義的，當然，古來的會集也是符合的。

                                      古代經錄中的偽經



    現在佛教界內有一個很不好的習慣，一聽見有人說某經是偽經，立馬就會暴跳如雷，說是傷害了佛教徒的感情，難道佛教徒的感情就真的這麼脆弱嗎？！更糟糕的是一些年輕出家人，一聽見說偽經，就說是現在的一些學者們在找事兒，這真是無稽之談。其實古代的祖師大德就在做給經典辨偽的工作，這工作千百年來一直沒有間斷過――就是編寫經錄，在經錄中都開列疑偽經目。這些經錄大都是當時的佛教大師們編的，比如道安、僧祐、法經、彥悰、靜泰、道宣、圓照等，當然也有文士編的，比如費長房等。道安大師在解釋他為什麼要辨疑偽經時說：「外國僧法，學皆跪而口受。同師所受，若十、二十轉，以授後學。若有一字異者，共相推校，得便擯之，僧法無縱也。經至晉土，其年未遠，而喜事者以沙糅金，斌斌如也，而無括正，何以別真偽乎！農者禾草俱存，后稷為之嘆息；金匱玉石同緘，卞和為之懷恥。安敢預學次，見涇渭雜流，龍蛇並進，豈不恥之！」[1]他覺得佛經中攙雜偽經是佛教的恥辱！後來編寫經目的大師，所舉的理由也都差不多。可見，剔除偽經是我們的責任、重要任務，只有把偽經剔除，才能維護佛教的純潔。

前期我們登了大千的文章，編輯部被吵翻了天。當然，你們不同意文章觀點，這是允許的，但你得寫出反駁文章才好，只說感情上接受不了，一點兒用也沒有，讓我一個個地解釋，這太羅嗦，我乾脆就說，疑偽經多去了，如《開元釋教錄》、《貞元錄》皆開列了一千多卷。我不做解釋了，就只列出古代經錄中所開出的偽經給人們看看。

關於經錄，我們現在所知的最早是晉竺法護的《眾經錄》、晉聶道真的《眾經錄》以及佚名的《趙錄》等，惜它們都丟失了，現在只知道歷史上曾有過這幾部經錄。我們現在能夠看到的經錄最早的是道安大師的《綜理眾經目錄》，當然，這部經錄也不全了，我們現在看到的只是保存在僧祐的《出三藏記集》中的部分。所以我們就從此開始，每一期都羅列一點兒古來著名經錄中的偽經。

在道安大師錄中，列疑偽經前他先說，「今列意謂非佛經者如左，以示將來學士，共知鄙信焉。」[2]接著具體列出了二十六部三十卷偽經，分別是：

《寶如來經》二卷 南海胡作。或雲《寶如來三昧經》。

《定行三昧經》一卷 或雲《佛遺定行摩目揵所問經》。

《真諦比丘慧明經》一卷 或雲《慧明比丘經》，或雲《清凈真諦經》。

《尼吒國王經》一卷 或雲《尼吒黃羅國王經》，或雲《黃羅王經》。

《胸有萬字經》一卷 或雲《胸現萬字經》。

《薩和菩薩經》一卷 舊錄雲，《國王薩和菩薩經》。

《善信女經》二卷 或雲《善信經》。

《護身十二妙經》一卷 一名《度世護世經》。

《度護經》一卷 或雲《度護法經》。

《毘羅三昧經》二卷。

《善王皇帝經》二卷 或雲《善王皇帝功德尊經》，或為一卷。

《惟務三昧經》一卷 或作《惟無三昧》。

《阿羅呵公經》一卷 或雲《相國何羅呵公經》。

《慧定普遍神通菩薩經》一卷 舊錄雲，《慧定普遍國土神通菩薩經》。

《陰馬藏經》一卷 或雲《陰馬藏光明經》。

《大阿育王經》一卷 雲佛在波羅奈者。

《四事解脫經》一卷 或雲《四事解脫度人經》。

《大阿那律經》一卷 非八念者。闕。

《貧女人經》一卷 名難陀者。舊錄雲，《貧女難陀經》。闕。

《鑄金像經》一卷 闕。

《四身經》一卷 闕。

《普慧三昧經》一卷 闕。

《阿秋那經》一卷 舊錄雲，《阿秋那三昧經》。闕。

《兩部獨證經》一卷 闕。

《法本齋經》一卷 西涼州來。闕。

《覓歷所傳大比丘尼戒》一卷 闕。

本期先登道安法師列出來的偽經，下期將登僧祐法師所列出的偽經經目。

　註：

[1]、見《出三藏記集》，中華書局本第1版第221頁。

[2]、同上。

祐錄偽經開列
　

僧祐在列偽經時有一段文字說明――
《長阿含經》云：「佛將涅槃，為比丘說四大教法。若聞法律，當於諸經推其虛實，與法相違則非佛說。」又《大涅槃經》云：「我滅度后，諸比丘輩抄造經典，令法淡薄。」種智所照，驗於今矣。自像運澆季，浮競者多，或憑真以構偽，或飾虛以亂實。昔安法師摘出偽經二十六部，又指慧達道人以為深戒。古既有之，今亦宜然矣。祐校閱群經，廣集同異，約以經律，頗見所疑。夫真經體趣融然深遠，假託之文辭意淺雜，玉石朱紫，無所逃形也。今區別所疑，注之於錄，並近世妄撰，亦標於末。並依倚雜經而自製名題，進不聞遠適外域，退不見承譯西賓，「我聞」興於戶牖，印可出於胸懷，誑誤後學，良足寒心。既躬所見聞，寧敢默已。嗚呼來葉，慎而察焉！
這就是他辨疑偽經的目的。他所列出的具體經目是：
《比丘應供法行經》一卷 此經前題雲羅什出。祐案，經卷舊無譯名，兼羅什所出又無此經，故入疑錄。
《居士請僧福田經》一卷 此經前題雲曇無讖出，案，讖所出無此經，故入疑錄。
《灌頂度星招魂斷絕復連經》一卷。
《決定罪福經》一卷。
《無為道經》二卷。
《情離有罪經》一卷。
《燒香咒願經》一卷 或雲《咒願經》。
《安墓咒經》一卷。
《觀月光菩薩記》一卷。
《佛缽經》一卷 或雲《佛缽記》，甲申年大水及月光菩薩出事。
《彌勒下教》一卷 在《缽記》后。
《九十六種道》一卷。
右十二部經記，或義理乖背，或文偈淺鄙，故入疑錄。庶耘蕪穬，以顯法寶。
《灌頂經》一卷 一名《藥師琉璃光經》，或名《灌頂拔除過罪生死得度經》。
右一部，宋孝武帝大明元年，秣陵鹿野寺比丘慧簡依經抄撰。此經後有《續命法》，所以偏行於世。
《提謂波利經》二卷 舊別有《提謂經》一卷。
右一部，宋孝武時，北國比丘曇靖撰。
《寶車經》一卷 或雲《妙好寶車菩薩經》。
右一部，北國淮州比丘曇辯撰，青州比丘道侍改治。
《菩提福藏法化三昧經》一卷。
右一部，齊武帝時，比丘道備所撰。備易名道歡。
《佛法有六義第一應知》一卷 未得本
《六通無礙六根凈業義門》一卷 未得本
右二部，齊武帝時，比丘釋法願抄集經義所出。雖弘經義，異於偽造，然既立名號，則別成一部，懼後代疑亂，故明注於錄。
《佛所制名數經》五卷。
右一部，齊武帝時，比丘釋王宗所撰。抄集眾經，有似數林，但題稱佛制，懼亂名實，故注於錄。
《眾經要攬法偈》二十一首 一卷。
右一部，梁天監二年，比丘釋道歡撰。
右合二十部，二十六卷。
疑經兩錄合四十六部，五十六卷。其三十八部失源。八部有人名。

接下來僧祐還開列出了當時一個僧法尼誦出的經，這個小女孩小時「閉目靜坐，誦出此經。或說上天，或稱神授，發言通利，有如宿習。令人寫出。俄而還止，經歷旬朔，續復如前。京都道俗咸傳其異。今上敕見，面問所以，其依事奉答，不異常人。然篤信正法，少修梵行，父母欲嫁之，誓而弗許。后遂出家，名僧法，住青園寺。」 僧祐當時收集經典，聽說了這件事，就要來看看，但是「其家秘隱，不以見示，唯得《妙音師子吼經》三卷，以備疑經之錄。」此尼於天監年三月亡，「有好事者得其文疏，前後所出經二十餘卷。厥舅孫質以為真經，行疏勸化，收拾傳寫。」 因為這些經當時很流行，僧祐怕以後被人們當作真經，所以也開列了出來，經目如下：
《寶頂經》一卷　永元元年出，時年九歲
《凈土經》一卷　永元元年出，時年九歲
《正頂經》一卷　永元元年出，時年九歲
《法華經》一卷　永元元年出，時年九歲
《藥草經》一卷　永元二年出，時年十歲
《太子經》一卷　永元二年出，時年十歲
《伽耶波經》一卷　永元二年出，時年十歲
《波羅奈經》一卷　中興元年出，時年十二歲
《優婁頻經》一卷　中興元年出，時年十二歲
《益意經》二卷　天監元年出，時年十三。智遠承旨
《般若得經》一卷　天監元年出，時年十三。智遠承旨
《華嚴瓔珞經》一卷　天監元年出，時年十三。智遠承旨
《踰陀衛經》一卷　天監四年台內華光殿出，時年十六
《阿那含經》二卷　天監四年出，時年十六
《妙音師子吼經》三卷　天監四年出，時年十六。借張家
《出乘師子吼經》一卷　天監三年出，時年十五
《勝鬘經》一卷　永元元年出，時年九歲
《優曇經》一卷 永元元年出，時年九歲
《妙莊嚴經》四卷 永元元年出，時年九歲
《維摩經》一卷江家出
《序七世經》一卷
右二十一種經，凡三十五卷
另外還有《薩婆若陀眷屬莊嚴經》一卷，這部經是梁天監九年，郢州頭陀道人妙光，戒歲七臘，矯以勝相，諸尼嫗人，僉稱聖道。彼州僧正議欲驅擯，遂潛下都，住普弘寺，造作此經。又寫在屏風，紅紗映覆，香花供養，雲集四部，嚫供煙塞。事源顯發，敕付建康辯核疑狀。雲抄略諸經，多有私意妄造，借書人路琰屬辭潤色。獄牒：「妙光巧詐，事應斬刑，路琰同謀，十歲謫戍。」即以其年四月二十一日，敕僧正慧超，令喚京師能講大法師、宿德如僧祐、曇准等二十人，共至建康前辯妙光事。超即奉旨，與曇准、僧祐、法寵、慧令、慧集、智藏、僧旻、法雲等二十人於縣辯問。妙光伏罪，事事如牒。眾僧詳議，依律擯治。天恩免死，恐於偏地復為惑亂，長系東冶。即收拾此經，得二十餘本，及屏風於縣燒除。然猶有零散，恐亂後生。故復略記。 薩婆若陀長者，是妙光父名。妙光弟名金剛德體，弟子名師子。

註：本節所有引文、標點皆出自中華書局校點本《出三藏記集》。

經錄偽經開列（之三）


　　《眾經目錄》卷二：
　　《仁王經》二卷別錄稱此經是竺法護譯，經首又題雲是羅什撰集佛語。今案此經始末，義理文詞，似非二賢所譯，故入疑。
　　《阿那含經》二卷
　　《定行三昧經》一卷一名《佛遺定行》，一名《摩訶目連所問經》
　　《毘羅三昧經》二卷
　　《像法決疑經》二卷
　　《善王皇帝經》二卷一名《善王皇帝功德尊經》，或一卷
　　《隨願往生經》一卷
　　《惟無三昧經》一卷一名《惟務三昧》
　　《清凈法行經》一卷
　　《龍種尊國變化經》一卷與《四事解脫經》大同
　　《四事解脫經》一卷一名《四事解脫度人經》
　　《佛說定慧普遍國土神通菩薩經》一卷
　　《大通方廣經》三卷
　　《觀世音十大願經》一卷
　　《觀世音三昧經》一卷
　　《大乘蓮華馬頭羅剎經》一卷
　　《陰馬藏經》一卷一名《陰馬藏光明經》，一名《身土王所問治國經》
　　《空凈三昧經》一卷一名《空凈大感應三昧經》
　　《般若得經》一卷
　　《初波羅耀經》二卷
　　《占察善惡業報經》二卷
　　前二十一經，多以題注參差眾錄致惑，文理複雜，真偽未分，事須更詳，且附疑錄。
　　下八十一經為偽：
　　《大法尊王經》三十一卷
　　《十方佛決狐疑經》一卷
　　《八方根原八十六佛名經》一卷
　　《寶如來經》二卷一名《寶如來三昧經》，道安、僧祐等錄咸雲，南海胡作，故入偽品
　　《普賢菩薩說此證明經》一卷
　　《彌勒成佛本起經》十七卷
　　《彌勒下生觀世音施珠寶經》一卷
　　《彌勒成佛伏魔經》一卷
　　《彌勒下教經》一卷
　　《妙法蓮華經度量天地品》一卷
　　《觀世音詠託生經》一卷
　　《滅七部莊嚴成佛經》一卷
　　《空寂菩薩所問經》一卷一名《法滅盡》。此經偽妄炳然，固非竺護所譯。
　　《照明菩薩經》一卷
　　《照明菩薩方便譬喻治病經》一卷
　　《首羅比丘見月光童子經》一卷
　　《觀月光菩薩記經》一卷
　　《阿難現變經》一卷
　　《般若玄記經》一卷
　　《幽深玄記經》一卷
　　《玄記經》二卷
　　《大契經》四卷
　　《發菩提心經》一卷
　　《菩薩求五眼經》一卷
　　《菩提福藏法化經》一卷舊錄稱，齊武帝時沙門道備撰，備后改名道歡。
　　《般泥洹后諸比丘經》一卷
　　《小般泥洹經》一卷一名《法滅盡經》
　　《佛說法滅盡經》一卷
　　《缽記經》一卷經記甲申年洪水，月光菩薩出世事略，觀此經妖妄之甚。
　　《五濁惡世經》一卷
　　《妙法蓮華天地變異經》一卷
　　《華嚴十惡經》一卷
　　《觀世樓炭經》一卷
　　《小樓炭經》一卷
　　《正化內外經》二卷一名《老子化胡經》，傳錄雲，晉時祭酒王浮作。
　　《須彌四域經》一卷
　　《華嚴經》十四卷
　　《方等大集經》十二卷
　　《菩薩地經》十二卷
　　《菩薩決定經》十卷
　　《阿差末經》四卷
　　《凈度三昧經》四卷
　　《摩訶摩耶經》三卷
　　《為法捨身經》六卷
　　《胎經》三卷
　　《央掘魔羅經》二卷
　　《報恩經》二卷
　　《法華藥王經》一卷
　　《維摩經》二卷
　　《菩薩本業願行經》一卷
　　《法律三昧經》一卷
　　《照明三昧不思議事經》一卷
　　《諸佛要集經》一卷
　　《大乘方等要惠經》一卷
　　《樂瓔瓔莊嚴方便經》一卷
　　《未曾有因緣經》一卷
　　《諸法無行經》一卷
　　《無為道經》一卷
　　《德光太子經》一卷
　　自《華嚴》至此二十三經，並是南齊竟陵王蕭子良，輕悉自心，於大本內，或增或損，斟酌成經，違反聖教，蕪亂真典。故附偽末，用誡後人。
　　《薩婆若陀眷屬莊嚴經》一卷
　　右一經，僧祐錄稱，梁天監九年，郢州頭陀道人妙光，詣楊州治下弘普寺，方造此經。聚徒誑惑，梁朝治擯。故須指明，以懲後學。
　　《寶頂經》一卷南齊永元元年出，時年八歲。
　　《凈土經》七卷南齊永元元年出，時年九歲。
　　《王頂經》一卷南齊永元元年出，時年九歲。
　　《法華經》一卷南齊永元元年出，時年九歲。
　　《勝鬘經》一卷南齊永元元年出，時年九歲。
　　《藥草經》一卷南齊永元元年出，時年十歲。
　　《太子經》一卷南齊永元三年出，時年十歲。
　　《伽耶婆經》一卷南齊永元三年出，時年十歲。
　　《波羅奈經》一卷南齊中興元年出，時年十歲。
　　《優婁頻經》一卷南齊中興元年出，時年十二歲。
　　《益意經》二卷梁天監元年出，時年十三歲。
　　《般若得經》一卷梁天監元年出，時年十三歲。
　　《華嚴瓔珞經》一卷梁天監元年出，時年十三歲。
　　《出乘師子吼經》一卷梁天監三年出，時年十五歲。
　　《踰陀衛經》一卷梁天監四年，苑內華光殿出，時年十六歲。
　　《阿那含經》二卷梁天監四年出，時年十六。
　　《妙音師子吼經》三卷梁天監四年出，時年十六。
　　《優曇經》一卷
　　《妙莊嚴經》四卷
　　《維摩經》一卷
　　《序七世經》一卷
　　右自《寶頂》至此二十一經，凡三十五卷，是南齊末年太學博士江泌女子，尼名僧法，年八九歲，有時靜坐，閉目誦出。楊州道俗，咸稱神授，但自經非金口，義無傳譯，就令偶合，不可以訓，故附偽錄。
　　前八十一經，並號乖真，或首掠金言，而未申謠讖。或初論世術，而後托法詞。或引陰陽吉凶，或明神鬼禍福。諸如此比，偽妄灼然，今宜秘寢，以救世患。
　　卷四：
　　《魔化比丘經》一卷
　　《真諦比丘慧明經》一卷 一名《慧明比丘經》一名《清凈真諦經》
　　《善信神咒經》三卷
　　《善信女經》二卷一名《善信經》
　　《五苦章句經》一卷
　　《護身主妙經》一卷一名《度世護世經》
　　《五濁經》一卷
　　《大育王經》一卷
　　《胸有萬字經》一卷一名《胸現萬字經》
　　《法滅盡經》一卷
　　《決罪福經》一卷一名《惠法經》
　　《華鮮經中說罪福經》一卷
　　《大阿那律經》一卷
　　《貧女人經》一卷一名《貧女難陀經》
　　《摩目連問經》一卷一名《定行三昧經》
　　《五龍悔過經》一卷 一名《空慧悔過經》，一名《五龍悔過護法經》
　　《戒具三昧道門經》一卷
　　《最妙勝定經》一卷
　　《天竺沙門經》一卷
　　《相國阿羅呵經》一卷 一名《相阿羅呵公經》
　　《救護身命濟人病苦厄經》一卷
　　《佛說應供法行經》一卷經首題雲羅什所出，根尋傳錄全無此經，故入疑品。
　　《大那羅經》一卷
　　《惠明正行經》一卷
　　《佛說居士請僧福田經》一卷經首題雲曇無讖譯，案，讖所譯無，故入疑品。
　　《阿秋那三昧經》一卷一名《阿秋那經》
　　《兩部獨證經》一卷
　　《鑄金像經》一卷
　　《四身經》一卷
　　右二十九經，多以題注參差，眾錄致惑，文理複雜，真偽未分，事須更計，且附疑錄。
　　《梵天神策經》一卷
　　《天皇梵摩經》一卷
　　《安墓經》一卷
　　《安冢經》一卷
　　《安宅經》一卷
　　《危脆經》一卷
　　《安宅神咒經》一卷
　　《天公經》一卷
　　《安墓神咒經》一卷
　　《灌頂度星招魂斷絕復連經》一卷此經更有一小本，並是人作
　　《度生死海神船經》一卷
　　《度法護經》一卷
　　《救蟻沙彌經》一卷
　　《佛說咒願經》一卷一名《燒香咒願經》
　　《北方禮佛咒願經》一卷
　　《敬福經》一卷
　　《阿羅呵條國王經》一卷
　　《五百梵志經》一卷一名《亦有亦無經》
　　《修行方便經》一卷
　　《情離有罪經》一卷
　　《偈令經》一卷
　　《度世不死經》一卷
　　《提謂經》二卷僧祐錄稱，宋孝武時，北國沙門曇靜撰，與一卷者，邪正文乖
　　《齊法清凈經》一卷
　　《妙好寶車經》一卷一名《寶車菩薩經》，舊錄稱，淮州沙門曇辯撰，青州道人道侍治。
　　《無為法道經》一卷
　　《佛說正齊經》一卷
　　《咒媚經》一卷
　　《屍陀林經》一卷
　　《照魄經》一卷
　　《佛說法社經》一卷披尋古錄，更應別有法社制度但自未見此經無假具顯。
　　《太子贊經》一卷
　　《比丘法藏見地獄變經》一卷
　　《人民求願經》一卷
　　《閻羅王東太山經》一卷
　　《七寶經》一卷
　　《字論經》一卷
　　《救護眾生惡疾經》一卷一名《救疾經》
　　《五果譬喻經》一卷
　　《國一切度經》一卷一名《薩和薩經》，一名《薩和菩經》
　　《尼吒國王經》一卷
　　《孤兒孤女經》一卷
　　《灌頂經》一卷舊錄稱，宋孝武時秣陵鹿野寺沙門惠簡撰，非《藥師經》。
　　《度人王並庶民受五戒正信除邪經》一卷
　　《九十五種道經》一卷
　　《法句譬經》三十八卷
　　《頭陀經》二卷
　　《義足經》二卷
　　《安般守意經》一卷
　　《四諦要數經》一卷
　　《分別經》一卷
　　《魔化比丘經》一卷
　　《貧女為王夫人經》一卷
　　右自《法句》下八經，並是蕭子良所造，故附偽錄。
　　前五十三經，並號乖真，或首掠金言而末申謠讖，或論世術，后托法詞。或引陰陽吉凶。或明神鬼禍福。諸如此比，偽妄灼然。今宜秘寢以救世患。
　　卷五：
　　《梵網經》二卷諸家舊錄多入疑品。
　　《遺教法律三昧經》二卷
　　《二百五十戒經》一卷諸錄並雲有六七種異，無所出，故入疑。
　　《菩薩善戒比丘藏》一卷
　　《凈行優婆塞經》十卷南齊竟陵王蕭子良出
　　右二律並是眾律偽妄
　　《毘跋律》一卷此律乃南齊永明年沙門法度於楊州作，以濫律名及錄註譯，故附偽。
　　《比丘尼戒本》一卷此屍梨蜜弟子覓歷所傳，諸錄皆疑，故附偽。
　　《異威儀》一卷宋元嘉世曇摩耶舍弟子法度造，違反正律、誑耀僧尼，楊州於今尚有行者，故指明。
　　右三律並是眾律偽妄
　　《大乘起信論》一卷人云真諦譯，勘真諦錄無此論，故入疑。
　　右一論是眾論疑惑
　　《遺教論》一卷人云真諦譯，勘真諦錄無此論，故入疑。
　　右一論是疑惑
　　《凡夫論》一卷
　　右一論是人造偽妄
　　《成實論》九卷蕭子良
　　《阿毘曇五法》一卷蕭子良
　　右二論並是人造偽妄

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會集本不是經，何來偽經一說；
自佛陀后，也就六祖自創六祖壇經，誰敢造次出經阿。