分大小乘是否破壞佛法兼答圓宇妙心

　大乘的相應梵語是「Mahayana」，是大的車乘或行程之意；「小乘」的相應梵文
為「Hinayana」是小的，低等的車乘或行程之意。說小乘，顯然有貶抑之意；相應
地，說大乘，有顯揚之意。現代的佛教學者，沿襲此用法，已是中性，並無顯揚或
貶抑的意味。至於現代的上座部信徒，則仍不喜被稱為「小乘」。實際上，「大乘」
一名的淵源，『阿含經』便在多處提到這個名字。如『長阿含經』（Digha－nikaya）
謂「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡天人。」（注2）『雜阿含經』
（Samyutta－nikaya）謂「阿難，我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱
軍者。」（注3）此外還有多處不錄。3）《雜阿含經》卷二六第六六九經（《大正
藏》二•一八五頁上），以行大乘的四攝法（布施、愛語、利行、同事）者為大士。
4）《根本說一切有部 奈耶》卷四五（《大正藏》二三•八七五頁中），亦有：
「乃至出家得阿羅漢果，或有發趣聲聞獨覺乘心者，或有發趣大乘者。」5）《增一
阿含經》卷一，明白載有大乘菩薩道的六度，並記載了第一次佛經集結時之窟外大
乘經集結：阿難尊者在窟內與諸大聲聞集結完成四阿含后，又發心會同彌勒菩薩等
「賢劫中諸大菩薩」，集結更深邃難明的大乘菩薩道經典，「世尊所說各各異，菩
薩發意趣大乘」， 讚歎「方等大乘義玄邃」，「難明難了不可觀」

佛法確實無高低之分，現代佛學者分大小乘，末學認為只是一種方便法，佛滅后不
久，部派在印度成立，他們的理論大部分都是以輪迴的諍論為目標，開始已偏離了
佛陀的教導，這也是後人分大小乘的其中一個理由。

　大乘佛教包括信、願、行、證四個階次的修學。大乘菩薩道修學，從十信位圓滿
后，入初住位的布施，然後進入持戒、忍辱、精進、禪定、般若，修六度，由於善
知識攝受而入不退轉住（第七住），親證第八識如來藏心。自此後便有第十住見性、
十行十迴向後入初地，地地增上，最後在最後身菩薩時，坐菩提樹下，成就四智圓
明的佛果。易行道的凈土法門則以信願念佛為主，凈業三福為輔，仰承佛力往生得
不退轉后，再回娑婆修菩薩道直至成就無上菩提。
　　大乘佛法以親證真心阿賴耶識為根本標的，在親證真心后，便踏上內門修六度
萬行的菩薩道。菩薩以四攝法（布施、愛語、同事、利行）為方便攝受眾生，修學
三乘菩提，普度眾生。

　小乘教以羅漢的解脫為目標，大乘教則以菩薩道的圓滿－－成佛為目標。所以，
菩薩之道，深廣無盡，其主要內容為：菩薩，發菩提心，行六波羅蜜多，歷十地而
成佛。根據《大智度論》的三句話可以總括大乘：1.一切智智相應作意－－一切智
智即是無上菩提；2.大悲為上首－－發大悲心以普濟眾生之苦；3.無所得為方便行
－－體證緣生空無我之義，忘我而為眾生服役，嚴凈國土

小乘教以羅漢的解脫為目標，大乘教則以菩薩道的圓滿－－成佛為目標。所以，菩薩之道，深廣無盡，其主要內容為：菩薩，發菩提心，行六波羅蜜多，歷十地而成佛。

南無本師釋迦牟尼佛 !  D兄正知正見.

具體探討請參看四諦八正道：唯一大乘解脫道，三乘聖者之共法一貼
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