反思!誰在鼓吹妓女上半身愛國下半身愛色?

發布時間：2011-12-19 08:33:36    文章來源： 環球視線


妓女自古以來是愛國的，連遭人輕賤的妓女都懂得愛國，或者說中國的愛國主義要靠幾個名妓來體現，而名妓的愛國離不開她們的「獻身」，這就是電影《金陵十三釵》所要傳達的一個重大信號。

筆者以為，張藝謀的大片力圖製造一種效果，上半身愛國，下半身愛色。

唐朝詩人杜牧有句名言：「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花」。金陵乃六朝古都，集中了千年古國的經濟文化精華。六朝金粉和秦淮風月，催生了中國情色地理的中心。作為古代南方最著名的紅燈區，秦淮河搖籃催生了名妓董小宛、李香君、陳圓圓、柳如是、馬香蘭等等。

君不見，李香君頭撞牆壁而血濺扇面，成為《桃花扇》中獻出政治貞操的著名隱喻;柳如是因史學家陳寅恪立傳而身價倍增;董小宛則因金庸的武俠小說而名噪一時。所有這些高尚妓女的事迹，顛覆了杜牧的傑作，並「古為今用」，構成了電影《金陵十三釵》華麗的舞台裝潢。

自古以來愛國主義是中華民族的靈魂，而發揚愛國主義精神的是廣大的工農兵大眾。1937年侵華日軍在南京展開舉世震驚的大屠殺，30萬中國軍民被血腥屠戮，其中八萬女性遭到摧殘殺害――這原本是一個血淋淋的史實和冷峻的法律指控，它要成為人類反思戰爭暴行的重大主題。但在電影《金陵十三釵》里，情色地理和戰爭地理，秦淮河的悠悠歷史風塵和南京大屠殺的血腥現場，這兩個截然不同的社會場景，卻發生了一幕令人們萬分尷尬的、戲劇性的、充滿溫情的組合。在這裡，少數妓女成為愛國主義的主體，這顯然是荒謬的。

一座由西方「神父」主持的南京教堂，於1937年的漫天烽火之中收藏了一群金陵女大學生與十三個秦淮河上的風塵女子，以及六位國軍重要傷兵。在大屠殺的背景下，青樓女子們身穿唱詩禮服，暗揣刀剪，代替女學生奔赴日軍的魔窟。而赴死場面的描述，是一次對愛國倫理的神聖超越。

敘事的高潮降臨了――妓女從普通的性工作者，經過赴死的洗禮，轉而成為愛國主義(民族主義)的聖女。「十三釵」雖有經營肉體的歷史，卻堅定捍衛了民族國家的精神貞操。

在編導的巧妙安排下，金陵妓女們面對兩次精神性獻身：第一次向基督的代表英格曼神父(西方的符號)獻身，第二次向民族國家(東方的符號)獻身，進而吹響向好萊塢進軍的號角。

英格曼是淪為流浪漢的「入殮師」，作為一個冒牌神父為躲避戰爭而在教堂縱酒買醉，還不放過躲避戰火的妓女。但是他卻在救贖別人的危機中，完成了自我救贖的精神歷程。這是一種源於小說原作者但是更為高明的敘事策略，它超越了原作者的慣有套路，陷入了西方式的宗教主義，消解了好萊塢和中國導演及片商的價值鴻溝。

這類的戲劇其實就是以情色渲染市民的眼球，打通東西方的文化壁壘，已達到暴利的目的。更讓人憤慨的是，還非要以歷史文化為背景――尤其是把它放到南京大屠殺的背景下面。總體來看，這就是打著高尚的愛國主義旗幟來賣淫。大肆宣傳這個主題，還不去直接去宣傳三級片更直接。

毋庸置疑，政治的要求和社會的需求雜交出了中國特色的情色愛國主義電影。沒有情色吸引不了眼球也就沒了票房，這做虧本生意是不行的。沒有愛國主義通不過審核那肯定連這片子都出不了，更沒得賺了。有了這情色愛國主義的主線，再加上所謂教堂的聖潔場地，再塗上絢麗色彩的人文畫面，也就有了通向奧斯卡的敲門磚。說白了中國電影人的心中聖殿還是奧斯卡，不管嘴上怎麼不屑一顧，可心裡究竟在想什麼，中國人全明白。但願老謀子這次能如願以償為他自己也為咱中國弄一小金人回來顯擺顯擺!

不過，筆者以為，抗日戰爭中那無數的英雄事迹可歌可泣，為什麼不來拍成一部張氏大片呢?而偏要抓住妓女題材大做文章呢?原因我想只是因為當中缺少了情色的成分，而靠一群具有愛國主義精神的妓女來發展票房事業，又能夠給人什麼樣的教育意義呢?

總之，大肆鼓吹妓女愛國主義是對中國抗戰精神和愛國主義精神的一種褻瀆，這是藝術的悲劇，是中國電影人的悲劇，更是民族的悲劇。

支持你這個

溫家寶的《做人的基本原則》是個徹頭徹尾的推崇舊文化思想的垃圾。
都讓這個下三濫給毒化了思想頭腦。都分不清什麼是真正的愛國主義了，就以為婊子有點人情味就是愛國了！張藝謀也不例外。   
    都像溫豬那樣，奴顏卑微的去做人。中華民族離滅亡沒有多遠了！

真不明白,愛國也分尊悲,救國也排資論輩!

老張的這個選題不怎麼的，老想奧斯卡，可能根本就沒有門，反而老老實實拍自己的電影，沒準就被人家欣賞了。現在國內把獲獎太當回事了