秦檜跪像變站像 藝術家：現代社會要重視人權

發表於 2012-1-2 15:23:00   來源  CHN強網論壇



      「秦檜坐起來了」——南京市江寧區博物館展出一尊秦檜坐像的消息連日來不脛而走。幾年前，一位藝術家以「跪了492年，我們想站起來喘口氣了」為名，將秦檜跪像改成站像，曾引起激烈爭議。如今，同樣的爭議被再度攪起。反對者義憤填膺，力挺者振振有詞，更多聞聲而怒的公眾甚至沒有耐性去分辨這兩件事，一股腦將其糾結起來清算。據某媒體最新報道，博物館方面日前終於迫於壓力撤去了坐像並將其「永久封存」。然而爭議與反思卻無法因此塵封。其實，無論昔日還是今天，無論站著、坐著還是封存，秦檜被藝術家從跪姿扶了起來是個事實，也是問題的焦點和爭議的癥結。

      在秦檜被扶起來的諸多理由中，藝術家曾聲稱：「為了呼籲現代社會要重視人權和女權。」似乎頗有道理，可為何扶不起公眾心中「跪著的秦檜」?

      其中的關鍵，恐怕源於人們對秦檜的認識。被「譽為」中國歷史上十大奸臣之一的秦檜，於國家危難之時，構陷殘害抗金名將岳飛，並竭民膏血成國之巨蠹。「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣」，「鑄像」既是藝術之舉，也是道德評價和構建。在以儒家思想為主導的古代中國，以德治國、德主刑輔是維繫社會的重要手段。「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」《論語·為政》強調以道德來引導、用禮制去同化百姓，才會使之知廉恥而懂理法。在中國古代文化背景下，以「跪禮」來謝罪，作為人民群眾樸素的情感表達和倫理需求，具有當然的合理性，也影響了那時道德倫理的建設。

      也許最初秦檜跪像還有現實和個體的指向，帶有社會審判的意味，並不符合現代某些觀念。但是，對強調象徵性的雕塑藝術來說，凝瞬間而鑄永恆，「瞬間」限於當時，「永恆」延續至今。在經歷千百年後，該跪像早已成為一種超越個體對象的表達，一個民族倫理情感的普適性符號。其內涵就是，忠義愛國必流芳百世，貪腐賣國必遺臭萬年。

      用理法規約考量社會秩序、公民行為是文明社會應有的自覺意識，也是法制社會不可或缺的尺度。但是，用現代人權觀念去解讀傳統情感，用起源於西方的人權思想套用中國人文傳統，其生硬牽強也必然導致理論與情感缺陷。打著現代人權的旗號，把對傳統倫理道德的逆反和顛覆作為藝術的「創意」，無疑荒唐之至。秦檜跪像早已符號化為道德教化之反面典型，某些藝術家非要為已符號化之個體「招魂」，只見樹木，不見森林，很不適宜;不加區分地移置人權理論到藝術領域，無視藝術主要作用於人的感性心理、很難用理性衡量的特點，更不奏效。在羅丹創作的被譽為「丑得如此精美」的雕塑《歐米哀爾》中，老妓被刻畫成脊背佝僂、乳房乾癟、皮囊蹙皺、四肢枯殘，難道是對人權對女權的不尊重?以不適宜、不奏效之舉，去顛覆傳統道德中的正麵價值，其指向虛幻的創意豈止是「莫須有」。

      千百年來，人們對秦檜的鞭撻、聲討、譏諷幾乎沒有中斷，以此為題材的傳說以及各種藝術形式不計其數。明朝的「分屍檜」，以及後來演化為油條的「油炸檜」，都表達了民眾對這一奸臣的痛恨。時遷歲易，這種痛恨漸漸成為一種道德規約。這也是秦檜跪像依然存在的現實意義。書寫歷史是為昭告未來。試問，今天有什麼力量足以將這飽蘊民族價值取向、情感倫理與藝術內涵的一「跪」扶起?

現在的藝術磚家都是想的太超前了。