不能讚歎邪師的功德

                                       不能讚歎邪師的功德


     劉宋／求那跋摩譯《菩薩善戒經》優波離問菩薩受戒法明確說： 「菩薩若有同師同學誹謗菩薩方等法藏，受學頂戴相似非法者，不應共住。若定知已，不得向人讚歎其德，是名菩薩第八重法。」 （見《大正藏》第30卷第1015頁上）

　　依《菩薩善戒經》所說，對於謗菩薩藏、學相似法者，不能與其共住，當遠離。而且，對於這種行為了解確實之後，還不能向其他人讚歎謗菩薩藏、學相似法者的其他德行（諸如持戒、造像、印經等等功德），以免別人誤認為他是有德者，而不加簡別，去親近學習，造成邪見傳播、貽誤眾生的後果。所以，對於錯誤的見解，不管是誰說的，都應該駁斥。這樣做不僅不犯菩薩戒，還恰恰符合菩薩戒的精神。

　　（註：所謂「相似」，指好象。意思是說，表面上好像正確，但實際完全錯誤，這種違佛經義，似是而非的講法，就是相似法而不是佛陀正法。）

　　一些法師和居士印書、贈書功德甚大，使很多無佛法處得聞正法，實在是續佛慧命的好事。但是，也有人以信施財物印外道典籍，如《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《俞凈公遇灶神記》等宣揚宿命論觀點的書，就算是有勸善之功，但因為所宣揚的宿命論與佛教緣起法完全背離，即為不如法。《瑜伽師地論》卷七十五攝決擇分中菩薩地之四對此種問題有明確開示：

　　「若以葉紙書似正法及外道論，或先已書，授彼信解眾生手中，或勸他與，當知有罪。菩薩唯應勸彼棄捨手中異論，或令書寫諸佛聖教，或自欲知彼不堅實，不應開示。」

　　這是說，如果用紙書寫相似法和外道論勸人信受，不論是自己親自給別人還是勸其他人給，都是違犯菩薩戒的（有罪）。菩薩應該勸人捨棄這些異論（異於正法），用這些紙書寫諸佛的正法。（如前摘自宗舜法師《菩薩戒四條淺說》）

　　佛陀在《增一阿含經》卷九中說說：「有此二人獲福無量。云何為二？所謂應稱譽者便嘆譽之，不應稱者亦不稱嘆之，是謂二人獲福無量。復有二人受罪無量，何等為二？所謂可稱嘆反更誹謗，不應稱嘆者而更稱嘆，諸比丘，莫作是學。」

　　綜上所述，遠離邪師，不傳播邪說，不讚歎邪師的功德，是佛徒護法利生的精神，是佛徒必行的正業，是佛徒獲得無量福報的源泉！

　　該文節錄自宗舜法師《菩薩戒四條淺說》
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一些法師和居士印書、贈書功德甚大，使很多無佛法處得聞正法，實在是續佛慧命的好事。但是，也有人以信施財物印外道典籍，如《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《俞凈公遇灶神記》等宣揚宿命論觀點的書，就算是有勸善之功，但因為所宣揚的宿命論與佛教緣起法完全背離，即為不如法 .......

『一些法師和居士印書、贈書功德甚大，使很多無佛法處得聞正法，實在是續佛慧命的好事。但是，也有人以信施財物印外道典籍，如《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《俞凈公遇灶神記》等宣揚宿命論觀點的書，就算是有勸善之功，但因為所宣揚的宿命論與佛教緣起法完全背離，即為不如法。《瑜伽師地論》卷七十五攝決擇分中菩薩地之四對此種問題有明確開示：』

這是針對佛教法師和居士狹義上來說吧 ! 聽起來很嚴苛的感覺.

要害是，這些東西說來說去，叫你行善。而為何要行善？ 因為可以有好報。
搞半天仍是一片功利心，做好事圖好報，實在是  -----  做生意。

佛陀教人明白宇宙人生，以及自身如何修行處世，別無它。
我認為，甚至天天想往生，也是一種功利心，一種執著。