五戒戒相（轉貼）

                             五戒戒相（轉貼）

                                                明法比丘　整理　　

    本文參考律藏比丘、比丘尼戒的四波羅夷法（滅擯，不共住）即四根本戒，以及《優婆塞五戒相經》，使戒相清楚明白，以便利受持，受戒律的保護及獲得利益。若在家人受持五戒而違犯根本重戒，《優婆塞五戒相經》主張「不可悔罪」，但弘一法師主張可以懺悔，關於這一點，似乎應由各宗派各自裁定。除了本文所列重罪罪相之外，另有無數中罪、下罪可悔罪，另作整理。若有疑惑有犯無犯、重罪輕罪，請查閱律藏以釋疑。
一、殺戒
犯相：1. 對象是眾生 （注1）。
　　　2. 認定是眾生。
　　　3. 起殺心。
　　　4. 有圖謀、行動 （注2）。
　　　5. 彼眾生死。
無犯：1. 以為對方不是眾生（非人）。
　　　2. 一切無殺心的誤殺。
　　　3. 精神失常或情緒失控時殺。
注1：眾生包括：所有有呼吸者、生物、有生命、所有補特伽羅（puggala，數取趣，數度往返五趣輪迴者）、人（包括「似人」--受精卵在子宮著床四十九日中、胎兒）、非人（即非人類，天龍八部，即天人（勝過人間之果報）、龍（蛇類，有神力，能興雲雨）、夜叉（惡鬼）、干闥婆（樂神，以香氣資養身體）、阿修羅（由瞋、慢、疑三因而生）、迦樓羅（金翅鳥，以龍為食）、緊那羅（樂神，頭上有角）、摩餱羅迦（樂神，大蟒神，人身蛇首））、聖者（Ariya，指證聖人果位者）、非聖者。
注2：1） 符合有「圖謀、行動」之殺罪，有以下各項：
　   2） 自手殺生，或對方因此墮死，或隔一段時間才死。
　　 3） 唆教人去殺生，而自己在旁觀。
　   4） 遣使人殺生。遣使人去殺某人，或被遣者輾轉遣他人去殺。
　　 5） 懸賞殺人，或唆使人懸賞殺人。
　   6） 自己勸人（眾生）去死，或教別人去勸人（眾生）去死，或寫書、撰文勸死。
　   7） 給人毒藥或殺具，此人（眾生）因此自盡；或下毒在眼、耳、鼻、身上、瘡中；
或給墮胎藥；或以咒術殺生。

二、盜戒
犯相：1. 有主物。
　　　2. 認定是有主物。
　　　3. 起盜心。
　　　4. 偷盜有價物品 （注3）。
　　　5. 有圖謀、行動 （注4）。
　　　6. 舉離原處。
無犯：1. 以為是自己的東西。
　　　2. 自信（注5）物主會樂意給予。
　　　3. 暫時借用。
　　　4. 棄物（注6）、畜生物（注7）。
　　　5. 精神失常或情緒失控時的不與取。
注3：偷盜有價物品，包括逃漏稅在內，而在偷盜或逃漏稅後，會被當地法律處罪、罰款。佛陀時代摩揭陀國以偷五「摩沙迦」（māsaka）以上判處死刑。在律注中有人換算五摩沙迦等於20顆米粒大的黃金，約1/24英兩（ounce，約0.333錢）值台幣370元（1997年）。但今由於時代變遷，要考慮因素很多，難以換算。目前泰國比丘戒以偷1銖（約台幣1元），算是犯不可悔罪。
注4：對於非己物之有價值物品，未經同意，也非暫用心態，自手取、教人取、遣人取，然後據為己有，就是「不與取」（adinnadāna），等於偷竊。
注5：必須符合五個條件，才自信（vissāsagāha）物主會樂意給予：朋友，親戚，人還活著，已答應給予，或拿走後物主不會生氣。
注6：棄物：棄置於垃圾堆之物。若棄置路邊之物需小心辨識，如棄置之機車、汽車不可任意取用。
注7：畜生物：即在畜生巢穴發現的有價物品。

三、邪淫戒
犯相：  1. 對象非配偶（注8）。
　      2. 有淫慾心。
　      3. 觸境（男之肛門、口及女之陰道、肛門、口）。
　      4. 與境合（乃至入一點點）。
　      5. 若為怨逼（注9），接納樂受（注10）。
無犯： 1. 睡眠或昏迷中無覺知。
　      2. 沒有淫意。
　      3. 沒有接納樂受。
　      4. 精神失常或情緒失控。
注8：《優婆塞五戒相經》主張付錢嫖妓無犯戒，但本人認為不甚合理。又現代人的婚姻觀較過去自由，故本人主張除了「配偶」之外，若未婚男女，應該要有感情基礎，才能有性關係，若分手，需等半年以上才能另有新伴侶。這是依照婚姻分居六個月後，無法再複合來判定。無感情對象包括妓女、非熟識之對象。淫慾對象不限於男女人類，包括黃門（閹人）、二形（具男女根），未腐壞之屍體、動物、非人。
注9：怨逼，指強怨，如：王、賊脅迫；軟怨，指前妻、情侶愛染纏綿。
注10：接納樂受，如身動、配合、享受。

四、妄語戒
犯相：1. 對象是人。
　　　2. 認定是人。
　　　3. 有欺騙心。
　    4. 自無實知、見、證上人法（注11）。
      5. 騙說自知、自見、自證上人法。
　    6. 明白地說。
　    7. 對方清楚明白。
無犯：
      1. 增上慢（注12）。
　    2. 說是業報因緣，不說修得。
　　　3. 實得上人法（注13）。
　　　4. 說上人法，不自稱已得。
　　　5. 開玩笑。
　　　6. 獨處時自言自語。
　　　7. 夢中說。
　　　8. 說溜嘴。
　　　9. 向非人或畜生妄言。
注11：上人法（uttarimanussa-dhamma）是超越凡夫境界，即禪定（jhāna，初禪、第二禪、第三禪、第四禪）、解脫（vimokkha，離系縛，得自在）、三摩地（samādhi，等持，心離掉舉、不散亂）、三摩缽底（samāpatti，至，伏昏沈、掉舉，致力於身心安和）、見道（ñāņadassasana，三明，即宿命明、天眼明、漏盡明）、修道（mahābhāvanā，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道）、證果（phalasacchikiriyā，證預流果，一來果，不還果、阿羅漢果）、斷煩惱（kilesapahāna，斷貪、瞋、痴）、心解脫（vinīvaraņatā　cittassa，心離貪、瞋、痴而解脫）、樂靜處（suññagāra，樂獨居於無人靜處）。
注12：增上慢（adhimāna）：高估自己，未實證自以為已實證。
注13：若實得上人法，妄說不得，犯可悔罪。

五、酒戒 （注14）
犯相：1. 酒（注15）。
　　　2. 無重病。
　　　3. 飲入咽喉（注16）。
無犯：1. 以酒調葯治病（注17）。
　　　2. 以藥酒塗抹皮膚或傷口以療傷。
注14：飲酒於比丘、比丘尼戒中犯一咽一波逸提罪，可懺悔。而受持五戒之居士，犯酒戒，亦可懺悔。律中說，酒有十過：一、顏色惡。二、少力。三、眼視不明。四、現瞋恚相。五、壞業資生。六、增疾病。七、益斗訟。八、無名稱（聲譽）。九、智慧少。十、命終墮三惡道。故應努力受持此戒。
注15：酒包括酒糟、酒麴（含酵素、釀酒用），有酒精成份，飲入喉能醉人，無論是否有酒色、酒香、酒味。若不是酒，雖有酒色、酒香、酒味，而無酒精成份可飲。
注16：飲酒時，作無酒想、空想、或其它名目想（如：般若湯），皆犯。
注17：若有病，以酒和合湯藥，只為增強藥效，無犯。
（2005.4.21.訂正） （《嘉義新雨雜誌》第22期﹐1997.11.）
明法比丘 敬上
轉自：http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=409&extra=page%3D11

序


　　如果想要成為佛陀的在家弟子，那麼受持三皈五戒乃是最基本的條件。如果我們對於五戒的內容和具體的持守規範沒有正確而完整的了解，只是盲目而主觀地依照別人或自己的揣測去受戒的話，很可能終其一生的修習，都未能達到聖戒成就的水準。

　　有關五戒戒相的說明，雖然在劉宋元嘉10年（公元433年）左右，有一位印度來的三藏大師求那跋摩曾經漢譯「優婆塞五戒相經」，儘管其內容之詳細和深入都令人嘆為觀止，然而，它終歸是部派大師根據比丘律的內容所編輯仿造而成的。事實上，佛陀並未曾為在家人制訂任何驅檳、別住、悔罪、羯磨（宣告）等儀法。在家人的布薩（齋日）也僅止於效法阿羅漢持守八戒，並未如僧團般地逐一誦戒、檢討反省、懺悔清凈乃至行舉罪、羯磨等。因此，優婆塞五戒並沒有所謂的『不可悔罪』。試想，在家人身處慾火燃燒的紅塵里，能夠發心持戒是多麼令人歡興鼓舞的事。即使破戒了，也要勉勵他悔過，重新受持，屢敗屢戰，愈戰愈勇，終至聖戒成就。豈能輕易地判他一個『不可悔罪』，置他於死地，或任他自暴自棄，為所欲為，反而成為世間魔王。昔日有個殺人如麻的央掘魔羅，佛陀仍然允許他悔過、出家受具足戒，乃至證得阿羅漢。這就是最明白的例子，證明佛陀絕不可能為在家人制訂不可悔罪。儘管該經文的內容是仿照比丘律而制訂的，但有許多處戒相的說明仍有偏差之處，而且以比丘律的精密度來要求持守五戒的在家人，也不符佛陀制戒的緣起。這些觀點在持戒嚴謹的南傳僧伽游化區里，都是顯而易見的事實，在我國卻鮮有大師能夠判讀出來，良可嘆息！

　　因此，優婆塞五戒相經雖然經過歷代大師，例如：明朝智旭（蕅益）大師和民初弘一（曇昉）大師的箋注和補釋，讓國人得以了解其內容，然而它終究不是精準可靠的在家戒本。加上大師們又根據中國大乘和儒道思想的自由心證來加以註解，就使部份戒相顯得更離譜了。這些都讓有心認真持守五戒的台灣乃至中國在家人只能人云亦云地，一知半解地去持守一些不明戒相的禁忌或儀式而已，殊可嘆息！

　　於今，趁著譯出齋日八戒的因緣，自行把五戒的部份一併加以整理編輯出來，也大略舉證了優婆塞五戒相經里的一些問題，希望對於虔誠持戒的在家善信們能夠有所助益。

　　戒法珍貴，請勿以任何商品交易的方式來流通此書。

                                                                                                    曾銀湖
                                                                                                     2000.7.13於埔里迎福門

最好言明是什麼「五戒」。 在家還是出家？ 最好不要混在一起說。

另外， 犯相等 當中的 1， 2， 3.。。 之間是什麼邏輯關係？ AND 還是 OR？

回復 真源湛寂 3樓 的帖子

關於五戒的帖子，末學已經貼過了，另外五戒是在家和出家都必須遵守的根本戒律。
雜阿含經中所說的五戒http://my.backchina.com/chinesef ... 1022923-page-1.html

受教了

回復 圓宇妙心 4樓 的帖子

五戒是在家眾的戒律，出家眾應遵守比丘（尼）戒或沙彌（尼）戒。

回復 Dhammapala 6樓 的帖子

關於這點在本文的開篇已經寫明。「本文參考律藏比丘、比丘尼戒的四波羅夷法（滅擯，不共住）即四根本戒，以及《優婆塞五戒相經》，使戒相清楚明白，以便利受持，受戒律的保護及獲得利益。」可見五戒是無論在家還是出家都要必須遵守的根本戒律，當然出家人的戒律更多，更嚴密。