3種活佛類別論（作者：上善如水）

正如我說的，活佛名位這事情，也不全是我們想的那麼神。不熟悉西藏文化的人，又會以為我在胡說八道了貶低所有活佛了，其實，活佛分為3類：

　　1。一類是佛、菩薩化身。這一種其實很少；

　　2。另一是修行比較高（雖然可能還沒到佛、菩薩境界）的人的真實轉世化身。這一種其實也不多；

　　3。剩下的，其實也就是出於傳統、寺院的實際繼承需要、信眾的心理需要等等歷史文化社會原因，而找個看起來出身恰當、聰明伶俐、心地善良甚至長的不錯的小孩，從小給最好的品德學問教育，希望他成才，和培養太子作為皇帝接班人分別不大。甚至也有比較壞的情況，譬如寺院為了統戰某有錢家族，就安排認證這家的小孩為寺院活佛，可能為的是寺院的好處而不是這些人的個人利益，但確實有世俗心涉及在裡面。這一種，其實佔了所有活佛里的絕大部分。

　　所以，我們去爭論活佛真假其實意義不大，因為我們只能談論名位認證的真假或其有效性，而根本無法知道該活佛是三類裡面的哪一類，而如果非要混一個名位，只要熟悉其運作，老實說也不難做到。西藏人也有這麼乾的。可是，在西藏文化中，如果誰這樣干而當了活佛，大家都心裡明白，誰都不買賬。其實，哪怕是大部分的、其他的、正常情況下出的活佛，如果沒有學問、品德等，西藏人也不怎麼買賬。如果要運作，我也能弄個名位（真認證都不難安排，根本不必虛構！那些連認證也是假的活佛，不只心差，連能力也很差，連生財工具都無法弄到！），那麼你也無法說我的活佛身份或者儀式是假的，可是如果你因此相信我很牛，這是你自己傻，而我自己明白自己是在蒙人。所以，這部分的結論是，我們只能有效地討論名位認證儀式的有效性（但這沒有意義，因為真認證不代表一定是第一、二類），可是根本無法研究活佛的真假。在這點上，是不是說這制度沒有用呢？也不是。在西藏文化中，或者起碼格魯里，其實對這名位本身並不最重視。如果一個有活佛位的人沒有學問沒有品德，也一樣沒有人在真正意義上買賬。所以，大家真正看的，其實是學問和品德。在漢地，很多西藏人鑽了空子，用活佛名位混口飯吃，這是因為漢地對西藏文化還不很熟悉的原因而已。很多在漢地（包括內地、港、台）的活佛，其實雖然確實有活佛位，但在西藏根本沒有人在真正意義上尊重他們，反而淪為笑柄（活佛本人只是個小笑柄，但很多漢人卻竟然相信他，這事實導致了漢人是個大笑柄！）。這第三種活佛，是不是就必定很差呢？首先我們必須明白，雖然我們無法判斷，但這種確實佔大部分。至於他們是不是不值得當回事呢？當然不是！在這制度中，培養出來的，起碼格魯的，大部分都可說成才，繼承其先輩事業、對佛教、宗派、寺院貢獻很大。第三種活佛里的好的那些，並不把其先輩名位當作行走江湖的招牌，而如履薄冰，戰戰兢兢，唯恐沾污先輩名位。第三種活佛里的很一般的，或者說大部分的失敗案例，就是他們從小被認證了，可是自己知道不是這材料，有的超低調，有的索性我行我素，做個普通人，寺院也拿他們沒辦法。他們不願意、也沒有為寺院貢獻太多，但也絕對不會用其名位蒙人，因為他們根本不願意當活佛。第三種活佛里的最低等的、壞心眼的（這裡面包含兩種，1，從小被認證但結果沒有成才而且心不好的；2，不是從小被認證，而是成年人存了心要混個認證來行走江湖騙錢的），才敢拿先輩名位當混飯吃的工具，這只是極小的%（但趨勢是越來越多）。在西藏，大家懂得分，所以第三種活佛里的最低等的、壞心眼的很難騙人，但在西藏以外，譬如漢地，我們不懂，所以很多最低等的壞的很成功，甚至比好的第三類，甚至還有比第一、二類還成功的案例也不少。

　　西藏對待活佛，傳統都以把他們視為第一和第二種那樣尊重，哪怕他們做了很怪的事，我們也說這是密意什麼的，這是禮貌和傳統。事實上，我們永遠不知道是密意或者是墮落！如果我們先知道他們肯定是第一、第二種，那麼當然我們不只必須理解為密意，而且確實就是密意。可是，第三種的，如果他們這樣做了，就不見得是密意什麼了，很可能事實和表面一樣 --- 「他不是好人！」

　　和活佛相處、拜師，我們必須先清楚了解西藏的傳統和這種制度的體現方方式，不能只知道一點，否則受害的是自己的慧命。

　　西藏人也不笨，他們不是看到活佛就拜師的。西藏對活佛有雙種對待方式，一方面，在嘴巴上或者儀式、禮儀上，他們視活佛為其先世，給於先世的禮遇等，甚至在某活佛行為不規範時，他們也會說這是密意什麼的，仍然讓活佛坐寺院法座上，看到了一樣讓摩頂，也就是說，在嘴巴上或者儀式、禮儀上，他們一律把任何活佛視為第一、第二類活佛；可是，在另一方面，譬如拜師時或者求法什麼的，他們就看學問、品德等，和一般的拜師無異。如果這活佛看來沒有學問或者品德，他們不拜師，或者這活佛這世沒有得過某傳承，他們也不會向他求，也就是說，他們在這點上，把活佛視為一個普通人那樣去判斷。管家對他，該教還是要教，該打時候還是打，所有前世有的學問傳承都必須重新學一遍，沒有把他們完全當『神』對待。這兩種對待方式是并行的，互相不矛盾，或者起碼對西藏人來說不矛盾。

　　我們漢人學習西藏佛教但認識不深的人，問題在哪裡呢？就是我們往往不懂同時運用兩套準則，譬如以前論壇有人說活佛本來就是活佛，前世已經學過，所以堪當師父，不論他嫖妓什麼的，這都全是有『密意』的。。。云云，這就是只套用第一對待方式而沒有同時套用第二對待態度的錯誤處理方法，這樣是很傻、很不『佛教』、很不『西藏』的外行態度。正確態度（或者說西藏人態度）是：對任何活佛，嘴巴上我們儘管可以給於這樣的禮遇；心理上，如果我們看到他們幹壞事了，我們想「這可能是密意！」，這樣可以避免對有點可能是聖人的這個活佛生了邪見的可能性，同時保護自己的信仰，這都是無可厚非的。可是，我們拜師時，卻必須用另外那套準則，不要傻到別人有個活佛位了，我們就必定假設他們是一定就是三類活佛里的第一、第二類，所以認為他們不必學，不必修，任何不道德行為都是『密意』。西藏不是這樣乾的！否則佛教早就完蛋了。

　　所以，既然我們無法知道活佛是三類里的哪類（第三類又分三種情況，其中第二、三種對我們學習沒有幫助甚至可能受害），對任何活佛，我們嘴巴上、禮儀上都視為第一、第二類，心理上如果能如此也好，但同時，譬如在拜師時，我們必須用第二套準則，以正常方法去觀察。