除憂之患經

                                        除憂之患經     


      夢幻之法起於愁憂，泡沫之法及以雪揣而起愁憂，亦復不可以華法之想起於愁憂。所以然者，今有五事最不可得；是如來之所說也。云何為五？夫物應盡，欲使不盡者，此不可得；夫物應滅，欲使不滅者，此不可得；夫老之法，欲使不老者，此不可得；複次，病法，欲使不病者，此不可得；複次，死法，欲使不死者，此不可得；是謂，大王，此有五事最不可得，是如來之所說。」爾時，那羅陀便說此偈：

　　不以愁憂惱　　而獲其福佑

　　設有懷愁憂　　外境得其便

　　若使有智者　　終不思惟是

　　外敵便有愁　　而不得其便

　　威儀禮節具　　好施無吝心

　　當求此方便　　使獲其大利

　　設使不可得　　我及彼眾人

　　無愁便無患　　行報知如何

　　「又大王當知，應失之物便失之，已失便愁、憂、苦、惱，痛不可言。我所愛者今日已失，是謂失物便失之，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言，是謂，大王，第一愁刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。又復聞賢聖弟子所應失物便失之，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學：『我今所失非獨一已，餘人亦有此法，設我於中起愁憂者，此非其宜，或能使親族起愁憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。』爾時，便能除去憂畏之刺，便脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。複次，大王，應滅之物便滅之，已滅便愁、憂、苦、惱，痛不可言。我所愛者今日已滅，是謂滅物便滅之，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言，是謂，大王，第二愁刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。又復聞賢聖弟子所應滅物便滅之，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學：『我今所滅非獨一已，餘人亦有此法，設我於中起愁憂者，此非其宜，或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。』爾時，便能除去憂畏之刺，便脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。複次，大王，應老之物便老，已老便愁、憂、苦、惱，痛不可言。我所愛者今日已老，是謂老物便老，於中起憂、愁、苦、惱，痛不可言，是謂，大王，第三愁憂之刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。又復聞賢聖弟子所應老物便老，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學：『我今所老非獨一已，餘人亦有此法，設我於中起愁者，此非其宜，或能親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。』爾時，便能除去憂畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。次復，大王，應病之物便病，已病便愁、憂、苦、惱，痛不可言。我所愛者今日以病，是謂病物便病，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言，是謂，大王，第四愁憂之刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。又復聞賢聖弟子所應病物便病，是謂彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學：『我今所病非獨一已，餘人亦有此法，設我於中起愁憂者，此非其宜，或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。』

　　爾時，便能除去愁畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。複次，大王，應死之物便死，已死是謂死物，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言，是謂，大王，第五愁憂之刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。又復聞賢聖弟子所應死者便死，是時彼人不起憂愁苦惱，當作是學：『我今死者非獨一已，餘人亦有此法，我設於中起愁憂者，此非其宜，或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。』爾時，便能除去愁畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。「是時，大王白尊者那羅陀曰：「此名何法，當云何奉行？」那羅陀言：「此經名曰除憂之患，當念奉行。」時，王報言：「實如所說，除去愁憂。所以然者，我聞此法已，所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者，數至宮中，當相供給，使國土人民長受福無窮。唯願尊者廣演此法，永存於世，使四部之眾長夜安隱。我今自歸尊者那羅陀。」那羅陀曰：「大王，莫自歸我，當自歸於佛。」時，王問曰：「今佛在何處？」那羅陀曰：「大王當知，迦毘羅衛大國，轉輪聖王種出於釋姓。彼王有子，名曰悉達，出家學道，今自致成佛，號釋迦文，當自歸彼。」大王復問：「今在何方，去此幾所？」那羅陀曰：「如來已取涅槃。」大王曰：「如來取滅度何其速疾！若當在世者，經數千萬由旬，當往覲省。」是時，即從坐起，長跪叉手，而作是說：「我自歸如來、法及比丘僧，盡形壽聽為優婆塞，不復殺生！國事猥多，今欲還宮。」那羅陀曰：「今正是時。」是時，王從坐起，禮足遶三匝而去。爾時，文茶王聞那羅陀所說，歡喜奉行
  轉自：增壹阿含經卷第二十四   善聚品第三十二