《華嚴經》說：摧滅一切外道邪論，令辭理窮屈

                         《華嚴經》說：摧滅一切外道邪論，令辭理窮屈


   〖鴻泥按：今晚本來想寫點什麼，卻意外看到這篇文章，感覺頗近本人主張，於是轉載過來。〗

佛教中提倡怎麼做，世尊在經典中早有開示，這不是哪個人一說，就可以成立的。

我們可以看看經典中的記載：

一 破斥外道邪論惡見，是佛法中重要的一部分。

《華嚴經》金剛幢菩薩十迴向品中記載：如是迴向。以此善根。令一切眾生悉得諸佛無盡法門。分別解說諸佛法門。摧滅一切外道邪論。令辭理窮屈。

持邪見者，讓其辭理窮屈，是我們迴向中應當包含的一種殊勝願望。這是佛弟子應當的願望。為什麼呢？對於持邪見者，甚至是對佛弟子宣揚邪見者，如果不能令其辭理窮屈，告知其錯誤、迷信、愚昧之處，會嚴重危害到佛法在大眾中的權威與信賴。佛法是佛弟子三皈依中的其一。是我們皈依的對象。是無上智慧的展現。對於邪見的挑戰理當摧滅無餘。

《大方便佛報恩經》中明確講到：是故菩薩所以勤求十二部經。菩薩何故勤求佛法。欲令眾生生信心故。是故求於因論。為知諸過罪故。為破外道惡邪論故。學習佛法經典的目的之一，就是為了破外道邪見、惡論。

佛弟子，應時時展現佛法的殊勝，勝過其他一切宗教、哲理的地方。這完全是符合經典所提倡的。這也是佛弟子所應當做的。


一說到這些，有人就會說，不要攻擊外道。這是十分可笑的。事實就是事實。如果說這就是攻擊的話，那麼我要反問，你在攻擊誰呢？

在佛法中，摧滅外道邪論是佛法份內的事情。

《佛說弘道廣顯三昧經》 (一名入金剛問定意經)講：解行云何應菩薩    制持魔力與怒意    毀壞外道眾邪類  。

我們的行為如何才能和菩薩道相應呢？其中一條就是毀壞外道眾邪見、惡法。

如果沒有摧伏毀壞外道邪論，那麼是與大乘佛法不相應的。經典中甚至提出了：舍於摧滅外道之心亦不共住。............是名菩薩摩訶薩於十種舍心皆不共住。的說法。要遠離放棄摧滅外道之心的人。

又有人說你不了解、不熟悉，不要亂講。這個更加荒唐。事實誰都了解。你可以查查歷史資料、可以翻翻他們的所謂的『經典』，都在那裡擺著。那裡不了解，不熟悉？佛法是無上智慧的展現，真正的佛弟子都知道有什麼東西是佛陀智慧不了解、不熟悉、不曉得的？沒有！當世尊告訴我們外道邪論是什麼樣子的時候，完全不存在、所謂不熟悉、不了解的情況。那等於說世尊的智慧不夠圓滿。這樣的人還是佛弟子嗎？

世尊是這樣評判外道的：外道虛妄說 皆是世俗論 以邪見因果 無正見立論。（出自《楞枷經》）這是不是也會被自認為佛弟子的人當作是對外道的攻擊呢？我們當按照世尊的教導如理思維，認真了解世尊所講的，並信受奉行。並且宣揚世尊的教導。

經典中對於邪見的破斥，有很多。我們不太可能一一記述。有機會我們會整理一下。下面我們再向大家介紹一些：外道經書無真實語。法應憍慢貢高自大。何以故。是事不為厭離。不為寂滅。不為得道。不為涅盤。是人毀壞信等善根故。於一切處不信有功德。如不男人於諸人中皆謂如己。

外道邪見，是沒有什麼真實可言的。這既不是為了出離輪迴，也不是為了涅槃寂靜。這會毀壞眾生的善根。這一點尤其注意。世尊可沒有說外道邪見同樣是教人行善，可以培育善根。而是告訴大家這是毀壞善根的。這樣的人會不相信佛法功德，如同不男（類似太監）之人以為其他人和自己一樣呢。

二 破斥外道邪論是眾善奉行的重要組成部分。

如果有人告訴你，學習佛法，只要管好自己就可以了。諸惡莫作、諸善奉行、自凈其意，不都是要你把自己管好就可以了嗎？

這個說法十分錯誤。要知道，破斥外道邪論，本身就是眾善奉行的組成部分。我們在《普賢行願品》中不是有常隨佛學一條嗎？我們看看諸佛世尊給我們做出什麼表率。佛法中對於諸佛菩薩的功德記述中大都有這麼一條：對於外道邪論的破斥。這種描述太多，我們在這裡摘述兩段：

《悲華經》講：爾時寶海梵志叉手恭敬以偈贊 遊戲禪定 如大梵王 光明端嚴 如天帝釋........充足一切 猶如時雨 破諸外道 如大論師。

《大寶積經》講：導師無畏力，于波羅奈國，轉清凈法輪，摧破諸外道。

學習佛法，即便不能如世尊一樣摧破外道一切邪論，也應當隨時指出自己所了解的其見解中錯誤、愚昧的地方。讓大眾了解。而不是去迎合、『搞好關係』、搞宗教大同。世尊沒有這麼做。因為催滅外道，是眾善之一。是諸善奉行的重要部分。誰要是告訴你，學佛把自己管好就行了，不要去破斥外道。而且是在學佛的同修中宣傳，實際上等同於讓大家放棄此種善行，放棄諸善奉行。不要去實踐菩薩道。

三 破斥外道的作用：

還有不少人會問這樣的問題，度化外道靠破斥管用嗎？那會讓人家反感、抗議。

這樣的看法，其實十分偏執。只管一點，不及其餘。破斥外道邪見，主要的目的可不是通過辯論來讓對方信服佛法。也不要指望通過一次、兩次的辯論就可以讓人回心轉意。破斥的作用是什麼呢？

《大方廣佛華嚴經》對此作出過明確的說明：應勤摧伏外道邪論。不令異見損眾生故。為什麼我們要時時破斥外道邪見？是為了讓這些錯誤的理論不再毒害眾生。不是我們和什麼人過不去，故意作對，而是為了讓大家避免邪見的危害。我們的目的可不是和對手辯論，實在是為了周圍的人不要受邪見的污染。

看到這裡，大家就知道了，如果有人告訴你，學佛管好自己就行了，不要破斥外道。那麼等於在放任眾生受到種種邪見的污染損害。對於外道邪見的姑息是和慈悲毫無關係的。

同時還有另外一個目的。樹立佛法在大眾中的形象。佛法是圓滿的智慧，遇到外道邪論，就可以讓其理屈詞窮。於是大眾知道，任何宗教、哲學，到了佛法這裡，都是螢火蟲遇到陽光一樣。沒有他們發光的餘地。

所有水陸四生、胎卵濕化、九類蠢動、一切含靈，同生三世，願佛知見，或未聞我名，令願得聞；及聞我名，於我法中，令一切有情，盡發菩提，迴向大乘，修無上道。

大方廣佛華嚴經》卷37〈26 十地品〉：
「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故名：無明，所作業果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死；死時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗諮嗟為嘆，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。』

復作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不可得。』

佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生熟為老，老壞為死。』

------請問如來於此開示；『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。』----------此[心]是何心？

zhenru 發表於 2012-4-27 17:48
大方廣佛華嚴經》卷37〈26 十地品〉：
「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故名：無明，所作業 ...

迷與悟的根本差別就在於對真心的迷與悟。以妄為真、認假為真或者認賊作父，是歷劫沉淪生死永不出頭的根本原因。佛家講，「學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，痴人喚作本來人。」是否明了真心是正法與外道的分水嶺，真心，不生不滅，歷劫不壞，證得不生不滅的真心，才能不生不滅，才能了脫生死。否則，就如釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中所說，「錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得」，也就是說，如果不明真心，縱然經歷無數微塵劫的盲修瞎練，終究還是不能得道的。

其實真妄不二，心外無實法，皆是是識所變，心識變現三界。當下本空，寂靜，就是一心。

huiridangkong 發表於 2012-4-27 21:21
迷與悟的根本差別就在於對真心的迷與悟。以妄為真、認假為真或者認賊作父，是歷劫沉淪生死永不出頭的根本 ...

《金光明最勝王經》--不實之法，是從緣生。真實之法，不從緣生。如來法身，體是真實。

------佛說如來法身有真實體.請問;這真如心體在哪裏?


《占察善惡業報經》「復有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恆清涼不變等無量功德聚；復能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清凈功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恆受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分別離念之法；唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應得。

------佛說[證彼法身常恆清涼不變等無量功德聚；復能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清凈功德，]----而你見到了麽?你在眾生身中哪五蘊的哪一蘊裏見到法身如來了?

[唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應得。]-----你如何解釋 這句聖言?

佛法是親証的境界,只有[外道才理屈詞窮]的!

zhenru 發表於 2012-4-27 09:22
《金光明最勝王經》--不實之法，是從緣生。真實之法，不從緣生。如來法身，體是真實。

------佛說如來法 ...

zhenru 網友， 會日當空和圓某同學， 可以比喻成當年的紅衛兵。  有一腔的熱情， 但是並不知道自己在幹什麼。

你所說的東西， 他看不懂， 也沒有能力做法理上的交流。 只能喊口號。

你說[當下本空，寂靜，就是一心。]-----[本空]是不存在麽?不存在怎麽會有[一心]?
《大方廣佛華嚴經》卷6：「諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得『本覺智』。而你卻說這[一心]是[本來空的],與佛說背道而馳,佛明明說有[如來法身，體是真實。]是不空的,且是能証得到的,「諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得『本覺智』.在証得的這個阿賴耶心體時,就發起『本覺智』!可你卻説這[本心]是空的?這不是篡改 佛陀法義是什麽？

《大乘密嚴經》佛說；
「阿賴耶識亦復如是。是諸如來清凈種性。於凡夫位恆被雜染。菩薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。」------佛明明告訴我們這個本心阿賴耶識是常住不壞的，[是諸如來清凈種性。][乃至成佛常所寶持。]一直到了佛位也常所寶持的。
而你卻説是空的，佛說此心是持種識，怎麽會是[空的]？！

請你解釋清楚！

真源湛寂 發表於 2012-4-27 22:30
zhenru 網友， 會日當空和圓某同學， 可以比喻成當年的紅衛兵。  有一腔的熱情， 但是並不知道自己在干什 ...

阿彌陀佛

正是佛所說的--可憐憫者。他們不知道這是最嚴重的破法之罪，那地獄之報不是他們所能承受的。
為了挽救眾生，讓他們能有些警醒，少讓一些人下地獄，一定要不貽餘力破斥邪說。

zhenru 發表於 2012-4-27 10:02
阿彌陀佛

正是佛所說的--可憐憫者。他們不知道這是最嚴重的破法之罪，那地獄之報不是他們所能承受的。

他也在學啊， 但是需要時間。

真空妙有，無實無虛。
這是屬於涅槃智的知識，但是如果連法住智的知見都沒有的話，這個也無從探討。

你如果真懂[真空妙有，]的話，怎麽會把[心經]亂解一氣？！

孔老夫子皆言---知之為知之，不知為不知，乃知[智]也！

我都說了，你沒有禪定功夫，看不懂的！
對不起了，我要參加浴佛法會了，再聊。

所以， 佛要流淚。五濁惡世。