道學八問

道學八問

摘自：崔自默——給北京道教協會學員的一次講座 "道學八問」


誰來學道？什麼是道？為什麼學道？何時學道？道在哪裡？怎樣學道？學道做什麼？道是否一成不變？


一，誰來學道？不僅僅是我們道家，只要是人，都需要學道。儒家與釋家也都講究「道」。禪家講「平常心是道」，儒家講「吾道一以貫之」，只是道家直接使用了「道」這個字。名與形式雖然重要，但更重要的是內容，是「實」。文懷沙翁有「正清和」三字經，我也有個「三字經」，加上釋文也是33個字：誠、虛、凈，儒家尚誠心，道家尚虛心，釋家尚凈心，吾國文化貴乎教育並實行斯三心也。

二，「道」是什麼？恍兮惚兮，惚兮恍兮，道雖然存在，但不明確，它在有無之間。這種恍惚與朦朧的狀態，類似現代物理學講的「混沌」；雖然外表似乎無序，內部卻蘊涵著巨大的能量。巨大的能量，一定不是鬆散的，它應該是由精密的組織結構所化合形成。道，也是一種關係，是「有數存焉」，如何表述呢？我曾經把「道」定義為函數Y=f(x)，用它來表述變數之間的一定的數理關係。《易經》的「易」，就是變數，是無常。對於看似簡單的問題，我們之所以還要反覆研究、不斷完善，就是因為其中的變化性。中國的哲學是「負的方法」，無中生有，你不能絕對確定道是什麼，但你可以相對體會道不是什麼。求道，要適時地採取間接的方法，委曲求全、曲則直，不能沉溺於概念的解釋。當然，概念也很可怕，比如「死」；「不知生焉知死」，不知道什麼是死卻很畏懼死，其實是畏懼「死」這個概念而已。

三，為什麼學道？《中庸》開篇即說，「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，通過理解「道」，「導」與「教」，我們可以改善心態，改變思維與行為習慣，從而改善生存狀態，在現實與理想之間，走完一條浪漫之路。要水到渠成，才心安理得。傳統文化講究「中庸之道」，「中庸」與「道」緊密關聯。那個用以判斷左右的中間的哪個臨界點，一個沒有大小的點，多麼難以把握，何況它還是動態的。

四，何時學道？《中庸》的開篇接下去又說，「道也者，不可須臾離也；可離，非道也」；「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也」。「道」涵義精微，所以時刻需要揣摩。「朝聞道，夕死可也」，誰敢說自己真的「知道」了。雖然要求無欲而剛、知足常樂，但對「道」的追求，應該是勇猛精進的，時刻不能離身。「道高一尺，魔高一丈」，光明與黑暗同在，作用力反作用力等價。「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」，古文《尚書·大禹謨》里這句話很重要。人心不古、叵測、可怕，但自己的惰性與惡習也同樣可怕，「旋出旋入」，所以不能疏忽，需要遵照《湯泉銘》所教導的，「苟日新，日日新，又日新」。活到老學到老，「學而時習之，不亦樂乎？」學習永遠是開始，永遠無所謂晚。

五，道在哪裡？大方無隅、大象無形、大不可方、大道甚夷，道可以無遠弗屆，可以很「形而上」，同時也可以很「形而下」，道在瓦甓、道在矢溺。道不自器、道不遠人，人心自遠，會心處不必在遠，道就在身邊，不必遠求。好高務遠、緣木求魚，事倍功半，徒勞無功。

六，怎樣學道？學問、問學，我講「三心二意」：安心，用心，放心；注意，滿意。《莊子》說「用志不分乃凝於神」，專心即專業，業精於勤。熟能生巧，技進乎道，然後希望通透、達觀。先注意，而後才能滿意，不小心會走向歧途。小容器容易滿溢，大器謙和，虛懷若谷。心胸廣大，能盛天下。天地無私以覆以載，無私就是道德。道德是幸福，它已不僅是社會倫理範疇的，更是世界觀與方法論的。

七，學道做什麼？接著上面《中庸》的句子，是：「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」把握了道，遵循客觀規律，就能左右逢源。要努力去做中和的事情，為社會和諧做貢獻。「大道之行，天下為公」，好東西自己接受，同時推而廣之，不能自私。道理也好，養生也好，藝術也好，要自達而達人，自利而利人，自娛而娛人。個人對於集體而言，只是一個零件，再重要的零件脫離集體組織，就什麼也不是。

八，道是否一成不變？這個問題不難回答。既有的基本的科學法則、公理、邏輯、數學，我們應該遵循，那是我們行為和思維的基礎，但是，天下沒有一成不變的東西，我們應該有科學的發展觀。問題雖然最終難以一律、難以絕對清晰化，但在具體問題面前，在辨證、二分法之後，還要繼續分析、繼續細緻。「具體而微」，是道。自然物理應如此，社會人生也應如此。窮則思變，變則通，通則達。孔子講人生箴言，一個字「恕」，那也是商量的態度，沒有武斷。學問是商量出來的，商量的過程既符合科學精神，也屬於藝術的狀態，其樂融融。「無為而無不為」，整個過程，是隨緣應物、見機行事的，是自然而然的。

道，是可變的，可大可小，那麼大小又是如何判斷的呢？當然是尺度、標準。大與小的區別，如果只在二維平面之內，就還簡單些；假如在三維空間內，就複雜多了。近處大，遠處小，大與小受到空間距離的影響。距離，既是物質的、客觀的，也是精神的、主觀的。「心遠地自偏」，「貧在鬧市無人問，富在深山有遠親」，可見遠近與大小，都有相對性。物質與精神、客觀與主觀、物與我，都有相對性。《老子》講「后其身而身先，外其身而身存」，佛家講「退步原來是向前」，都是人生的主觀態度，是樂觀的浪漫的思維方法，主動地接納這種相對性。實際上，在茫茫宇宙中，已經無所謂前後左右與上下東西。「至大無外，至小無內」，內與外這兩個集合與概念，也是相對的，所以「方外之家」也是相對的，根本還在於心態和修為，不在於外表形式。

再具體一點，面對同樣一個東西，在幾乎同樣的距離上，採取不同的角度觀察，結論就不一樣。所有的觀點，都是偏見。對於「象是什麼」的問題，所有的人都是盲人。說「一個比一個高」等於說「一個比一個矮」，說「一個比一個漂亮」等於說「一個比一個丑」，事實上，A>B>C與C<B<A是等價關係，但兩種陳述方法因為次序不同，也發生了感性的差異。

說法不同，感受就有差異，那麼究竟應該怎麼說呢？《易經》講「三才」，即天、地和人的綜合因素，要具體問題具體分析，講究條件。「是法平等，無有高下」，是站在最高的境界下觀照，而不是簡單的俯視。照見不是看見，而「最高」則是一個極限值、理想值。不同的容器，體積器量自有大小差別，雖然它們各自盛滿時都是各自體積的100%；100%這個「數」是平等的，但它們的容積之「量」是不平等的。「天雨雖大不潤無根之草」，草與樹都是植物，但不平等。不平等，是照顧到了彼此固有的差異，是大平等；講究一律平等，是一刀切，反而是不公平。

諸家宗教學說，世界觀基本差不多，都是提倡善道，只是方法論不同。目的地一樣，走的路徑不同，效果就差多了。當然，各家學說，都可以看作反映「本體」的一個影子；在不同的角度觀看，或者用不同的光源照射下，形象自有差別。再譬如爬山，不管從哪條路攀登，只要到了最高度，就一定會面。最高境界的哲學和智慧，一定能融合其他各種流派，不會彼此發生矛盾，否則就還都在半路上。方法論的問題，有時關鍵在於科學不科學。不科學的判斷，往往是不客觀的，還因為缺乏標準。沒有坐標系，就無法判斷正數和負數；沒有方向、地圖、地址，就無法尋找某個目的地。

良知(conscience)，是大家共同擁有的科學認識。迷信與科學的區分，是動態的。科學與迷信的臨界點，是變化的：未知之前是迷信，已知之後是科學。毛毛蟲與蝴蝶、蝌蚪與青蛙，都是一個東西，只是它們在不同階段形象不同、顯相不同。

人類脫離原始與野蠻，走向文明與文化。文化的含義非常大，我講究「有用的文化」，就是注重實效，實事求是。掌握了很多知識、常識，卻不解決實際問題，不但自身問題解決不好，還不能與別人和諧相處，很糟糕。如果把「道」簡單地理解為道理、規矩與法則、秩序的話，那麼我們還是從日常開始，從當下開始，用恰當的方法恰當地解決恰當的事情。那麼，怎樣才算是「恰當」的呢？好比我們吃飯、喝酒、睡覺，沒有不行，過度也不行。適可而止，過猶不及。如人飲水，冷暖自知。

沾衣十八跌！

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佛家女弟子練道家功夫？

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你錯了！是武當全真派的道家女弟子

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那衣服像是佛教的也。故而稱佛家女子了。道教的，好像都是灰色一類的。

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據我看，中國武術以花拳綉腿居多；想學實戰的武術，應該去學泰拳。

Dhammapala 發表於 2011-7-10 04:19
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據我看，中國武術以花拳綉腿居多；想學實戰的武術，應該去學泰拳。

中國武術不只以花拳綉腿居多，而且有據說5000年，甚至上萬年的玄學根基，哈哈～～～

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不一定是灰色的吧？

道講的是陰陽相濟，所以是古代哲學。

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為什麼解釋道教要多次提到《中庸》？那不是孔夫子的嗎?

自由之靈 發表於 2011-10-19 10:41
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為什麼解釋道教要多次提到《中庸》？那不是孔夫子的嗎?

孔夫子也拜過老子為師，儒也是源自道。道為自然，儒為世俗。

《中庸》是《小戴禮記》中的一篇。《小戴禮記》亦稱《小戴記》，即《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為「九經」之一，到宋代被列入『十三經」之中，為士者必讀之書。

道就是DOOR，門也。

雲海暖流 發表於 2011-10-19 01:39
孔夫子也拜過老子為師，儒也是源自道。道為自然，儒為世俗。

《中庸》是《小戴禮記》中的一篇。《小 ...

對儒家沒研究，不敢亂說。但西方的「耶教」一定是出自「道」家，因為「耶」字是兩個耳朵，代表兩個月亮，也就是太極圖。
而且聖經里也有「太初有道」的經文。

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俺覺著吧，那第二段還是沒說清楚到底啥是個道啊？「中庸之道」的道也是呀？

自由之靈 發表於 2011-10-20 11:00
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俺覺著吧，那第二段還是沒說清楚到底啥是個道啊？「中庸之道」的道也是呀？

第二段只是說《中庸》的出處而已。什麼是道？你看看《道德經》就清楚了。

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「道，可道，非常道。名，可名，非常名。」
道就是那麼一種說不出來的。。。。。。「得--奧--」

自由之靈 發表於 2011-10-21 10:52
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「道，可道，非常道。名，可名，非常名。」

這倒是。「道」，玄一點是「萬物之源」。通俗點是「道」就是「自然」。

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哦，可能還包含了一些自然規律？其實我也挺喜歡多知道一些道教的。這裡老美都挺尊崇的，時不時地引用一兩句老莊的話。俺也想多學點，不致於顯得沒文化。哈哈。。。多來介紹一些道教吧！

閱。。。。。。。。。。。。。。。。。。哦，是越過

自由之靈 發表於 2011-10-21 21:23
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哦，可能還包含了一些自然規律？其實我也挺喜歡多知道一些道教的。這裡老美都挺 ...

俺今年在此版也轉了幾篇。不過想了解，有時間還是要讀道藏。老美們引用的可能多出自《易經》或《道德經》

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