【南傳長部】第16經 大般涅盤經

第四 誦品
二七

　　世尊!往昔，阿羅羅迦羅摩行於大道，離開道路不遠，於一樹下，為日晝之坐息。世尊!其時，通五百車乘通過阿羅羅迦羅之附近。世尊!其時有一人隨商隊車乘之後而行，來阿羅羅迦羅摩處，至已，如是言阿羅羅迦羅摩曰．
　　 「尊者!汝曾見五百車乘之駛過耶?」
　　 「友!我未曾見。」
　　 「然，尊者!汝曾聞其聲音耶?」
　　 「友!我未曾聞其聲音。」
　　 「然，尊者!汝是在睡眠耶?」
　　 「友!我未曾在睡眠。」
　　 「然，尊者!汝有無知覺。」
　　 「友!我有知覺。」
　　 「然者，尊者，汝既清醒有知覺，五百車乘逼近駛過，不見又不聞其聲音。尊者!灰塵實蔽覆汝之上衣耶?」
　　 「友!唯然。」
　　 世尊!爾時彼人如是思惟：「彼諸出家者如是平靜心境而住，於其處清醒有知
　　 覺，五百車乘逼近駛過，不見又不聞其聲音，甚至灰塵覆蔽其身上，實不可思議，實稀有哉!」彼述對阿羅羅迦羅摩之甚深信仰而去。」

二八
　　「福貴!汝如何思惟耶?清醒有知覺，五百車乘逼近駛過，不見又不聞其聲音困難；或是清醒有知覺，天降豪雨，天雷鳴吼，電光閃閃，雷電震裂時，不見又不聞其聲音困難耶?

二九
　　「世尊!若以五百車乘、六百車乘、七百車乘、八百車乘、九百車乘、一千車乘、一萬車乘比較：是有清醒有知覺，天降豪雨，天雷鳴吼，電光閃閃，雷電震裂時，不見又不聞其聲音實更困難。」

三十
　　「福貴！爾時，我住阿頭菩沙迦羅家。其時天降豪雨，天雷鳴吼，電光閃閃，雷電震裂，菩沙迦羅之二農夫兄弟及四頭牛，皆受雷所擊殺。福貴!其時，由阿頭出來大群眾，至近被殺之二農夫兄弟及四頭牛之處。

三一
　　福貴!其時，我由菩沙迦羅出，行來菩沙迦羅門外之露地。福貴!其時，彼大群眾來至我居住之處，至已，敬禮我，卻立一面，我問立於一面之彼等曰：

三二
　　「友!何故，集來大群眾耶?」
　　 「世尊!今天降豪雨，天雷鳴吼，電光閃閃，雷電震裂，擊殺二農夫兄弟及四頭牛，故集來大群眾。然，世尊居住於何處耶?」
　　 「友!我居住此處。」
　　 「然者，皆不見甚麼耶?」
　　 「友!不見。」
　　 「然者，世尊曾聞何聲音耶?」
　　 「友!我不聞何聲音。」
　　 「然者，世尊在睡眠耶?」
　　 「友!我不在睡眠。」
　　 「然者，世尊清醒有知覺耶?」
　　 「友!唯然。」
　　 「然者，世尊清醒有知覺，天降豪雨，天雷鳴吼，電光閃閃，雷電震裂時，不見亦不聞其聲音耶?
　　 「友!唯然。」

三三
　　福貴!爾時，彼等如是思惟：「出家者如是平靜心境而住，於其處清醒有知覺，天降豪雨，天雷鳴吼，電光閃閃，雷電震裂時，不見又不聞其聲音，實不可思議，實稀有哉。」彼深信我所述，敬禮、右繞我而去。」

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【南傳長部】第16經 大般涅盤經      第六 誦品

十二

　　阿難!此有四種人，應該值得為之造塔。四者何耶?

　　 如來、阿羅漢、等正覺者應值得造塔；辟支佛應值得造塔；如來之聲聞弟子應值得造塔；轉輪王應值得造塔。」

　　 「阿難!云何理由如來、阿羅漢、等正覺者值得造塔耶?若人思念：「此是彼世尊、阿羅漢、等正覺者之塔」者，阿難!則可使甚多之大眾，內心清凈。彼等於其處既得內心清凈，於身壞命終之後，能生於善趣、天界。阿難!因此理由如來、阿羅漢、等正覺者值得造塔。
　　 複次，阿難!云何理由辟支佛值得造塔耶?若人思念：「此是彼辟支佛之塔」者，阿難!則可使甚多之大眾，內心清凈。彼等於其處既得內心清凈，於身壞命終之後，能生於善趣、天界。阿難!因此理由辟支佛值得造塔。
　　 複次，阿難!云何理由如來之聲聞弟子值得造塔耶?若人思念：「此是彼世尊、阿羅漢、等正覺者之聲聞弟子塔」者，阿難!則可使甚多大眾，內心清凈。彼等於其處既內心清凈，於身壞命終之後，能生善趣、天界。阿難!因此理由，如來之聲聞弟子值得造塔。
　　 複次，阿難!云何理由，轉輪王值得造塔耶?若人思念：「此是彼公平好法者轉輪王之塔」者，阿難!則可使甚多大眾，內心清凈，彼等於其處既得內心清凈，於身壞命終之後，能生善趣、天界。阿難!因此理由，轉輪王值得造塔。
　　 阿難!此四種人，是值得為之造塔。」

二七

　　爾時，韋提希子摩竭陀王阿闍世，於王舍城為世尊之舍利造塔並興供養。
　　 毗舍離之離車族，於毗舍離為世尊之舍利造塔供養。
　　 迦毗羅城釋迦族，於迦毗羅城為世尊之舍利造塔供養。
　　 遮羅頗之跋離族，於遮羅頗為世尊之舍利造塔供養。
　　 羅摩伽拘利族，於羅摩伽為世尊之舍利造塔供養。
　　 毗留捉婆羅門，於毗留提為世尊之舍利造塔供養。
　　 波婆之未羅族，于波婆為世尊之舍利造塔供養。
　　 拘夷那竭之末羅族，於拘夷那竭為世尊之舍利造塔供養。
　　 香姓婆羅門，造瓶塔供養。
　　 毗缽梨瓦那之莫利耶族，於毗缽造灰塔供養。
　　 如是八舍利塔及第九之瓶塔，第十之灰塔。
　　 如是，以往如是說。

二八

　　具眼舍利有八份
　　 七份供養閻浮洲
　　 最勝者其他一份
　　 羅摩村龍王供養
　　 一牙忉利天供養
　　 一健陀羅城供養
　　 迦陵迦王得一牙
　　 另一牙龍王供養
　　 其光大耀此國土
　　 殊勝供養物莊嚴
　　 如是具眼者舍利
　　 受諸彼恭敬供養
　　 天主龍主人主供
　　 人間長老與供養
　　 合掌尊敬禮拜彼
　　 佛是百劫難遭遇

有人說：「而現今原始佛教之研究，則於經典提出，二乘的區分方法有明確的錯誤，依阿含經的記載，阿羅漢所思惟修證的四諦，內容實為十二緣起，而後世不解，以為有修十二緣起的緣覺與四聖諦的聲聞乘，為佛教發展與大乘化后所產生的重大錯誤之一「。
如果這種說法是正確，有根有據的話，【南傳長部】第16經 大般涅盤經  第六誦品，第十二節「如來、阿羅漢、等正覺者應值得造塔；辟支佛應值得造塔；如來之聲聞弟子應值得造塔；轉輪王應值得造塔。」這句經文作如何解釋？難道南傳經典也是「偽造「的的了？

可見文人墨客的騷論，不足信也！

另一位「學者「說：

佛陀入滅，隨著歲月的移轉，佛教由原始的一味和合走向分裂，並且分裂又分裂，而三藏就在這種情形下一次又一次地結集，同時也各有增損，因此小乘部派佛教時代，各部派均有屬於自派所結集的三藏，可惜現今多已不傳。尚流傳下來的，也非出自於同一部派，而第一次結集的聖典更早已不傳。今日尚流傳的三藏和其所結集的部派如下：

　　(一)阿含藏（北傳）：《長阿含》——法藏部；《雜阿含》、《中阿含》——說一切有部；《增一阿含》——大眾部。

　　㈡阿含藏（南傳）：《長部》、《中部》、《相應部》 、《增支部》、《小部》——南方上座部。

　　㈢律藏：《四分律》——法藏部；《十誦律》——說一切有部；《摩訶僧只律》——大眾部；《彌沙塞和醯五分律》——化地部；《根本說一切有部毘奈耶》——根本說一切有部；《毘奈耶崩伽》——南方上座部。

　　㈣論藏：《大毘婆沙論》、《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設論》、《識身足論》 、《界身足論》、《品類足論》 、《發智論》——說一切有部；《成實論》——經量部；《舍利弗阿毘曇論》——犢子部；《清凈道論》——分別上座部；《三彌底部論》——正量部；《人設施論》、《界論》、《法集論》、《分別論》、《雙論》、《發趣論》、《論事論》——錫蘭上座部。


學習佛法是為了解脫見思煩惱，爭論我真你假，我對你錯，如同原始佛教滅亡一樣，只能讓現存的佛法消亡的更快。